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《出埃及记》(8853—8875)

发布时间:2021-09-08  阅读:120次
 20
仁之教义

8853.每个人都有自己的某种东西是他爱之胜过一切的。这就是所谓的主导物,或若你愿意,可称为在他那里普遍掌权的东西。这种东西不断出现在他的思维中,也出现在他的意愿里,构成他最真实的生命。

8854.例如,凡爱财富,无论金钱还是财产,胜过一切的人,脑子里不断思想如何获得它们;一旦获得,就大为欢喜;一旦失去,则大为悲伤;他的心在它们里面。一个爱自己胜过一切的人在生活的一切细节上都专注于自己,想着自己,谈论自己,为自己而行动;因为他的生命是自我的生命。

8855.一个人以他爱之胜过一切的东西为自己的目的;他在每一个事物上都关注这个目的。它居于他的意愿中,就像暗中的河流把他吸收到自己这里,并把他带走,哪怕他正在从事其它活动;因为它是这个人的动力。这种动力就是一个人在另一个人身上所寻求和看见的东西,并照着这种东西要么引导他,要么与他一起行动。

8856.当一个人正在重生时,仁通过信被植入,直到它占主导地位;当仁占主导地位,他就有了一个新生命,因为这时仁不断出现在他的思维中,也不断出现在他的意愿里。事实上,它存在于它们的方方面面,哪怕他正在思想其它东西,或正忙着处理其它事务。

8857.对主的爱也一样。当这爱占主导地位时,它存在于此人生活的方方面面;例如,当他爱自己的君主或父母时,在他们面前,他对他们的爱就从他脸上的每一个部位散发出来,在他说话的每一个音乐中听出来,在他的举手投足中看出来。这就是理解以下诫命的方式,即:眼前要始终有主或神,要全心全意地爱祂胜过一切

8858.一个人的整个人品取决于他生活的指导原则;他凭这个原则而有别于其他人。若他是良善的,他的天堂便照这良善而形成;若他是邪恶的,他的地狱便照这邪恶而形成。因为它构成他真实的意愿,因而构成他生命的真实存在,死后无法改变。由此可见一个重生之人的生命是何性质,一个未重生之人的生命又是何性质。

出埃及记20

1.神吩咐这一切的话说:

2.我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。

3.在我面前,你不可有别的神。

4.不可为自己造雕像;也不可作上天、下地和地底下水中各物的任何形像。

5.不可向它们下拜;也不可事奉它们,因为我是耶和华你的神,是妒忌的神。我必追讨自父及子的罪,恨我的,直到第三和第四代;

6.爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。

7.不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。

8.当记念安息日,守为圣日。

9.六日你要劳碌,作你一切的工;

10.第七日是向耶和华你神当守的安息日。你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城门里的寄居者,无论何工都不可作,

11.因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,分别为圣。

12.当尊敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

13.不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作谎言的见证人反驳你的邻舍。

14.不可贪恋你邻舍的房屋;也不可贪恋你邻舍的妻子、仆婢、牛驴,并你邻舍的任何东西。

15.众百姓见响声(雷轰)、火把(闪电)、号角的响声和冒着烟的山;百姓看见就都颤抖,远远地站着。

16.他们对摩西说,求你和我们说话,我们必听,不要神和我们说话,恐怕我们死亡。

17.摩西对百姓说,不要惧怕;因为神降临是要试验你们,并且对祂的惧怕可以在你们面前,使你们不致犯罪。

18.于是百姓远远地站立,摩西就挨近神所在的幽暗之中。

19.耶和华对摩西说,你要向以色列人这样说,你们已经看见我从天上和你们说话了。

20.你们不可作银神、金神与我同在;不可为自己作它们。

21.你要为我筑土坛,把你的燔祭、感谢祭、羊群和牛群献在坛上;凡记下我名的各个地方,我必到你那里赐福给你。

22.你若为我筑一座石坛,不可用凿过的石头建它,因你在上头一动凿子,就把坛污秽了。

23.你上我的坛,不可用台阶,免得你的裸体在上头露出来。

概览

8859.本章在内义上论述的主题是要被植入那些属于主的属灵教会之人所处良善的神之真理;十诫是指这些真理。本章接下来关于祭祀和祭坛的诫命是与敬拜有关的外在真理。

8860.出埃及记20:1.神吩咐这一切的话说:

“神吩咐这一切的话说”表为天上和地上之人的神之真理。

8861.“神吩咐这一切的话说”表为天上和地上之人的神之真理。这从“耶和华吩咐的话”的含义清楚可知,“耶和华吩咐的话”是指神之真理,因为神所说的话无非是真理。也正因如此,神之真理被称为“圣言”,“圣言”就是主,正如约翰福音中(1:1)所说的,因为当主在世时,祂就是神性真理本身,后来等到祂得了荣耀,就变成神性良善;从这时起,一切神性真理皆从祂发出。这神性真理作为光来到天使面前,这光还光照我们的内在视觉,也就是理解力。

这种内在视觉因看不到属世事物,而是看到属灵事物,故以真理为它的对象。在属灵的理解层面,它以被称为信之真理的属灵真理为它的对象。但在属世的理解层面,它以涉及一个人作为公民的角色的真理,也就是与公正有关的真理,以及涉及一个人在私人生活中的角色的真理,也就是与品行或信誉有关的真理,最后以属世真理,也就是由外在感官,尤其视觉所感知到的对象所形成的结论为它的对象。由此可见真理遵循哪种次序,所有真理,无论集合在一起的,还是单个的,都来源于神之真理,神之真理是万物的内在初始。此外,它们所在的形式也来源于同一源头,因为这些形式被造来接受并包含它们。这一切表明当如何理解约翰福音(1:1-3)中的这一教导:万物是藉着圣言造的;因为神之真理是至高无上的本质实体,是独一的真正实质,万物都皆通过这实体、实质而产生。

8862.“神所说的话”之所以表示为天上和地上之人的神之真理,是因为十条诫或十诫,以及随后从西乃山上所颁布和命令的律例,是诸如不仅为了地上的人,还为了天上的人的那类真理。一切话,也就是来自主的一切真理不只是为了世人,同时还为了天使,因为它们穿过天堂,由此传到地上。但它们在天上听上去不像在地上,因为在那里,它们以属灵的形式存在,而在地上,则以属世的形式存在。至于那些处于属灵形式的事物与那些处于属世形式的事物相比,其性质如何,这从圣言的一切细节,无论内在意义上的还是外在意义上的,明显看出来。内在意义上的事物是属灵的,但外在意义,也就是字义上的事物是属世的。后者适合世人,而前者适合天上的天使。

这一真相从以下事实可以看出来:神性本身所差遣的圣言从祂经由天堂传到地上。当它抵达地上时,就是适合人类的真理,人类活在尘世和肉体事物当中。而在天上,它适合天使,天使活在属灵和属天事物当中。圣言因具有这样的性质,故本身是神圣的;因为它包含属天堂和神性之物在里面。这一真相从十诫很清楚地看出来。谁都能看出,这些诫命是地上众所周知的那类律法;如当尊敬父母,不可杀人、奸淫、偷盗,不可作谎言的见证人。因此,以色列民族仅凭属世之光可能早就知道这些律法;因为有哪个民族不知道它们呢?然而,耶和华却亲自降临来宣布它们,并且是从直烧到天心的火中宣布它们。由此可见,这些诫命包含在自己里面的事物要多于显现在文字上的;也就是说,它们包含诸如同时为了天堂并充满天堂的那类真理。圣言里的一切事物都具有这种性质,因为它们来自神性。这一切表明为何圣言是神圣的,以及当如何理解圣言的一点一画,甚至每个小角都是受启示的(马太福音5:18;路加福音16:17)。因此,十诫在灵义上的性质,也就是它们在天上的性质可见于下文。

8863.出埃及记20:2-7.我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。在我面前,你不可有别的神。不可为自己造雕像;也不可作上天、下地和地底下水中各物的任何形像。不可向它们下拜;也不可事奉它们,因为我是耶和华你的神,是妒忌的神。我必追讨自父及子的罪,恨我的,直到第三和第四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。

“我是耶和华你的神”表在良善和真理的每一个方面普遍掌权的神性人身方面的主。“曾将你从埃及地为奴之家领出来”表被祂从地狱释放。“在我面前,你不可有别的神”表关于真理的思维决不能来自其它任何源头,只能来自主。“不可为自己造雕像”表没有自我聪明的产物。“也不可作任何形像”表来自神的事物的一个表象。“上天、下地”表存在于属灵之光中的事物和存在于属世之光中的事物。“和地底下水中各物的”表存在于肉体感官层面的事物。“不可向它们下拜;也不可事奉它们”表决不可向它们献上神性敬拜。“因为我是耶和华你的神”表来自主的神性在每一个事物中。“是妒忌的神”表虚假和邪恶由此而来。“我必追讨自父及子的罪”表随之源于邪恶的虚假的繁衍。“直到第三和第四代”表在一个长长的序列中,以及它们的联结。“恨我的”表那些彻底弃绝主的神性之人。“我必向他们发慈爱,直到千代”表被永远赐给他们的良善和真理。“爱我(的)”表接受爱之良善的。“守我诫命的”表接受信之真理的。“不可妄称耶和华你神的名”表对信之真理和良善的玷污和亵渎。“因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪”表这些事不得赦免。

8864.“我是耶和华你的神”表在良善和真理的每一个方面普遍掌权的神性人身方面的主。这从以下事实清楚可知:在圣言中,“耶和华”是指主,而非其他人(参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 3448, 5663, 6280, 6281, 6303, 8274节),“万军之耶和华”、“主耶和华”和“耶和华神”同样是指主(2921, 3023, 3448, 6303节);主凭神性良善,也就是神性存在被称为“耶和华”,凭神性真理,也就是神性显现被称为“神”(6905,709, 732, 1096, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921e, 4402节)。“耶和华神”在此之所以表示主的神性人身,是因为在圣言中,“耶和华”和“神”都表示这神性人身方面的主:“耶和华”表示神性良善,祂在人身方面甚至也是神性良善;“神”表示神性真理,祂是神性真理,因为神性真理是从祂发出的。

“耶和华神”之所以表示主的神性人身,是因为在主里面的神性本身在天上是看不见的,甚至感知不到,因而无法以信和爱来接受;只有神性人身可以。神性本身无法被传给天上的天使,更无法传给世人,除非通过神性人身,这一点凭主在福音中所说的话而在教会是众所周知的;在福音书中,主说:祂是门;祂是中保;若不藉着祂,没有人能到父那里去;除了祂之外,没有人认识父;没有人看见过父,甚至见过祂所取的任何形状。由此明显可知,“耶和华神”在此所表示的,正是主。祂还是救赎人类,并把他们从地狱释放出来的那一位,这也是众所周知的。接下来的话,即:“我曾将你从埃及地为奴之家领出来”。由此明显可知,从西乃山上说话的耶和华是指神性人身方面的主。

这句话是主从西乃山上所说的第一个真理,因为它必在接下来的每一个和一切真理中普遍掌权。事实上,先说的话必被人牢记在心,并且必被视为普遍存在于接下来的一切话中的东西。下面会看到“普遍掌权”是什么意思。主说的真理都具有这种性质,即:先说的真理必在接下来所说的真理中掌权,并将它们包括在内;这些真理反过来必在之后的真理中掌权,并它们包括在内,依此类推。在本章,接下来所说的真理就是十诫,也就是内在真理,之后是律例,也就是外在真理。前者和后者必有主(祂的神性人身)在它们里面掌权,因为它们源于祂自己,就是祂自己。事实上,可以肯定的是,凡系从祂发出的真理的真理,以及从祂发出的事物都是祂自己。主的神性人身必在信的每一个部分中掌权,这在诸教会也是众所周知的;因为它们教导没有主,就没有救恩,一切信之真理和良善皆来自主。因此,祂既是信的源头,也就是与人同在的信;祂若是信,也是包含在来自圣言的信之教义中的一切真理。这也是主被称为“圣言”的原因。

先到来的真理必在接下来到来的事物中掌权,依次类推,如前所述;这一事实从主所说的一切话,尤其从祂的祷告,也就是“主祷文”明显看出来。在这个主祷文中,一切事物以这样的系列接踵而来,它们可以说构成一个从上到下逐渐变大的柱,并含有这个系列中的在先事物在自己里面。先在其中的事物是最内在的,然后依次到来的事物则逐渐添加到最内层,以这种方式逐渐变宽。最内在的事物在一切周围部分中掌权;它普遍掌权,也就是在一切细节中掌权,因为它对它们的存在都是至关重要的。

8865.从前面的阐述和说明(参看8853-8858节)可以看出当如何理解“普遍掌权”,即:在一个人里面普遍掌权的,就是那存在于其思维的每个观念和意愿的每个渴望中的东西,因而是构成他的实际心智或生命的东西。在一个人里面普遍掌权的,应当是主,因为在天上的天使里面普遍掌权的,是主,因此可以说他们在“主里面”。当他不仅相信一切良善和一切真理皆来自主,还喜欢如此相信时,主就开始在一个人里面掌权。天使不仅相信,还发觉就是如此;这就是为何他们的生命是在他们里面的主的生命。他们意愿的生命就是来自主的爱之生命,他们理解力的生命则是来自主的信之生命。由此明显可知当说到主是天堂全部中的全部,祂自己就是天堂时,是什么意思。当主在一个教会成员那里,如在天上的天使那里一样普遍掌权时,主就在与他同在的一切信之真理和良善中,就像心脏在一切血管里面一样,因为它们从心脏获得自己的来源,以及作为它们生命的血液。

另外,要进一步知道,与一个人同在的灵人的种类或天使的种类取决于在他里面普遍掌权之物的性质。原因在于,普遍掌权的东西就是每个人生命的存在或本质(8853-8858节)。一个人所拥有的一切快乐和一切满足,哪怕是在思想其它事的时候,皆源于它。因为与他同在的天使和灵人就住在它里面,可以说有一个居所;他们的欢喜流入这个人,并产生他的快乐和满足。此人没有意识到,这就是它的源头,因为人不知道他的生命是流入的,也不知道普遍掌权的东西构成他的生命,或当某种东西触及他生命的这个核心时,效果就像视觉对象触及瞳孔的效果;也就是说,当视觉对象是美丽的时,效果就是快乐;当它们丑陋的时,则是痛苦。之所以用“普遍”这个术语,是因为它必然包含整个里面的每一个事物;因此,普遍掌权的,是那存在于每个个体部分中的东西(参看1919e, 5949, 6159, 6338, 6482, 6483, 6571, 7648, 8067节)。

8866.“曾将你从埃及地为奴之家领出来”表被祂从地狱释放。这从“领出来”、“埃及地”和“为奴之家”的含义清楚可知:“领出来”是指释放;“埃及地”是指来自地狱之人的侵扰(参看7240, 7278节)“为奴之家”是指属灵的囚禁(8049节)“为奴之爱”之所以表示属灵的囚禁,也表示地狱,是因为被地狱里的人囚禁并引领就是奴隶,而被主引领则是自由(892, 905, 2870-2875, 2882, 2884, 2892, 2893, 6205, 8209节)。那些属于属灵教会并由以色列人所代表的人,被主通过祂降世并使人身在祂自己里面变成神性而从地狱释放(参看6854, 6914, 7035, 7828, 7932, 8018, 8321节)。

8867.“在我面前,你不可有别的神”表关于真理的思维决不能来自其它任何源头,只能来自主。这从“神”和“面”的含义清楚可知:“神”是指真理,在反面意义上是指虚假(参看4402, 4544, 7268, 7873, 8301节);“面”当论及神时,是指爱、怜悯、平安和良善(222, 223, 2434, 5585节),因而是指主自己,因为主就是这些所来自的源头。“在我面前,你不可有别的神”之所以表示关于真理的思维决不能来自其它任何源头,只能来自主,还因为经上首先提到的是,“我是耶和华你的神”所表示的主之神性人身,所以这神性人身在次序上占据第一位,必在接下来的每一个真理中普遍掌权(8864, 8865节)。因此,这条诫命现在宣布了诸如必须要避免的那些事,因为它们具有彻底的毁灭性,会阻止主在从西乃山上所口述和命令的诫命和律例所包含的每一个和一切真理中普遍掌权。具有毁灭性的第一件事就是从某个其它源头,而不是从主思想真理,这由在主面前不可有别的神这一禁令来表示。将会毁灭普遍掌权的这一真理的其它事则包含在依次到来的禁令中,即:不可为自己造雕像;也不可作上天、下地和水中各物的任何形像;不可向它们下拜;也不可事奉它们。故此后经上重复说“因为我是耶和华你的神”,以此表示主必在每一个事物中。

8868.还必须简要阐明什么叫来自某个其它源头,而非来自主的真理。一般来说,它们是那些没有主在里面的真理。当一个人拒绝接受主和祂的神性时,或当他承认主,却认为良善和真理并非始于祂,而非始于自己,并由此为自己索取公义时,他所知道的真理就没有主在里面。那些取自圣言,尤其取自圣言的文字,并为了支持自我统治和自我利益而被解释的真理也没有主在里面。这些本身是真理,因为它们来自圣言;然而,它们又不是真理,因为它们被曲解,从而被歪曲。对它们的这种歪曲就是主在马太福音中所说这些话的意思:

若有人说,看哪,基督在这里,或在那里,你们不要信。因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。倘若可能,连选民也迷惑了。(马太福音24:23-26;参看3900节)

路加福音:

你们要谨慎,不要受迷惑,因为将来有好些人冒我的名来,说,我就是;又说,时候近了,你们不要跟从他们!(路加福音21:8)

来自主的真理从来都是以内在形式来自主的真理;但并非来自主的真理则只在外在形式上看似真理,在内在形式上则不是;因为它们里面要么是空洞的,要么是虚假的,要么是邪恶的。真理要成为真理,就必须拥有生命在里面;因为没有生命的真理不是与人同在的信之真理;生命并非来自其它源头,只来自良善,也就是经由良善从主而来。因此,如果主不在真理里面,它就是没有生命的真理,因而不是真理。如果虚假或邪恶在它里面,那么在人里面的真理本身就是虚假或邪恶。因为里面的东西构成本质,而且在来世,还通过外表而发光。由此可见要如何理解关于真理的思维决不能来自其它任何源头,只能来自主。

由于很少有人知道系内在形式上的真理,因而拥有来自主的生命的真理是何性质,故有必要通过经历说一说这些真理。在来世,当有人说话时,那里的其他人能明显发觉隐藏在他所说的话里面的东西,如这个东西里面是关闭的还是打开的,以及它里面有哪种情感。如果对良善的情感在里面,它内在是柔和的;如果对邪恶的情感在里面,它内在就是坚硬的等等。对天上的天使来说,他们所说的话的全部内容甚至都向主敞开。这一点不仅能清楚被感知到,还能从他们说话的柔和程度和这种柔和的特定性质听出来。由此也可以知道隐藏在真理里面的东西,它是不是主。拥有主在里面的真理是拥有生命的真理,但没有主在里面的真理则是没有生命的真理。拥有生命的真理是基于对主之爱和对邻之仁的信之真理。而没有生命的真理则不是真理,因为它们里面有自我之爱和尘世之爱。在来世,灵人和天使都能以这种方式被区分开,因为每个人对真理的拥有都取决于他所过的生活,也就是取决于在他里面普遍掌权的东西。

8869.“不可为自己造雕像”表没有自我聪明的产物。这从“雕像”的含义清楚可知,“雕像”是指并非来自主,而是来自人的自我之物。“雕像”表示人自己的理解力的产物,“铸像”表示人自己的意愿的产物。以这一个或那一个为神,或崇拜它就是爱从自我发出的一切胜过其它任何事物。这样做的人根本不信他们的任何聪明和智慧是从神性流入的;因为他们将一切事都归于自己;将发生在他们身上的其它一切事要么归因于运气,要么归因于机遇;完全否认神在这类事上的旨意。他们以为,即便有某种更高的神力存在,它也存在于自然的秩序中,他们将一切事物都归因于自然秩序。诚然,他们口头上会说,某个造物主,神已经将这类事物印在自然秩序上;但心里却不肯承认任何高于自然秩序的神。这就是那些发自内心将一切事物归于自己和自己的睿智、聪明,丝毫不归于神性之人的样子。他们当中那些爱自己的人崇拜自己的能力,还想得到其他人的崇拜,甚至被拜为神;若不是教会禁止,这些人会公然做出这种事来。这些人就是造雕像的,而雕像本身就是他们从自己的理解力和意愿孵化出来,并想要被拜为神性事物的东西。

在圣言中,“雕像”表示这些事物,这一点从提到它们的经文明显看出来,如耶利米书:

各人都因知识变得愚蠢;凡铸金属的,都因他的雕像羞愧。他的铸像本是虚假的,其中并无气息。(耶利米书10:14; 51:17)

由于“雕像”表示并非从主发出,而是从自我聪明发出之物,故经上说“人都因知识变得愚蠢;凡铸金属的,都因他的雕像羞愧”;由于从自我聪明孵化出来的东西没有任何唯独来自主的属灵生命在里面,故经上又说“其中并无气息”。

哈巴谷书:

雕像有什么益处呢?制造者雕刻它,铸像就是虚谎的师傅;因为造像的在制造哑巴神明时,倚靠他自己所造的东西;其中毫无气息。(哈巴谷书2:18, 19)

此处“雕像”表示那些从自我聪明孵化出来的事物,其中毫无来自主的生命。

耶利米书:

有干旱临到她的众水,它们就必乾涸;因为这是有雕像之地,他们因偶像而夸耀。所以野猫和野狗,并猫头鹰的女儿也住在其中。(耶利米书50:38, 39)

这论及迦勒底和巴比伦;“有干旱临到众水,它们就必乾涸”表示根本没有生命在里面的真理;“野猫和野狗,并猫头鹰的女儿”表示邪恶和虚假,因而表示那些里面属于死亡的东西;这就是为何经上说“雕像之地”。

以赛亚书:

制造雕像的尽都虚空;他们所喜悦的都无益处。他们给自己作见证,毫无所见,毫无所知。(以赛亚书44:9-11)

“制造雕像的”表示那些孵化教义的人,这些教义不是取自圣言的真理的产物,而是自我聪明的产物;论到这种教义,经上说“他们所喜悦的都无益处”、“他们毫无所见,毫无所知”。本章12-16节经文继续论述了出于自我聪明发明观念并利用推理孵化它们的技巧,他们想让这些观念被视为神性。关于这些事,经上最后如此说:

他用剩下的做了一神,就是他的雕像;他向它俯伏叩拜,他们不知道,也不思想;他们的眼看不见,他们的心不明白。(以赛亚书44:17, 18)

“他们不知道,不思想,看不见”表示真理和良善不在里面,因为从自我聪明出来的一切事物内在都没有真理或良善在里面,只有虚假和邪恶;它们是从人的自我发出来的。从根本上说,自我就是邪恶(参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1023, 1044, 1047, 1581, 3812e, 4328, 5660, 5786, 8480)。

同一先知书:

你们究竟将谁比神,用什么形像与祂比较呢?匠人铸造雕像,金匠用金包裹它,为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的,就拣选一块不能朽坏的木头;为自己寻找巧匠,预备不能摇动的雕像。(以赛亚书40:18-20)

“匠人所铸造的雕像”表示源于自我的虚假教义;“金匠用金包裹它,为它铸造银链”表示它利用推理来使这些教义中的虚假看似真理。

又:

我耶和华凭公义召你,开瞎子的眼,领被囚的出牢狱,领坐在黑暗中的出牢房。我是耶和华,这是我的名。我必不将我的荣耀归给别人,也不将我的称赞归给雕像。(以赛亚书42:6-8)

这些话论及主,祂是耶和华,一切智慧皆源于祂,丝毫源于人。此处论述主,这是显而易见的。祂是“耶和华”,这也是显而易见的;因为经上说“耶和华凭公义召祂”,然后说“我是耶和华,这是我的名。我必不将我的荣耀归给别人”。祂“开瞎子的眼,领被囚的出牢狱,领坐在黑暗中的出牢房”表示与生活有关的一切智慧皆源于祂;“我必不将我的称赞归给雕像”表示智慧丝毫不源于人。

在以下经文中,“雕像”也表示属于自我聪明的观念:

人的战车,一对一对的马兵前来。他就回应说,巴比伦倾倒了!他所有的一切雕像都打碎于地。(以赛亚书21:9)

以赛亚书:

你要审判不洁的银雕像的包裹物和金铸像的衣服;你要扔掉它们,好像污秽之物;它必叫做粪块。(以赛亚书30:22)

耶利米书:

他们为什么以雕像和外邦的偶像或虚空,惹我发怒呢?(耶利米书8:19)

何西阿书:

他们呼召自己,为了自己而去;他们向诸巴力献祭,给雕像烧香。(何西阿书11:2)

申命记:

制造耶和华所憎恶的雕像或铸像,就是工匠手工的,那人必受咒诅。(申命记27:15)

8870.“也不可作任何形像”表来自神的事物的一个表象。这从上下文清楚可知:从上文可知,他们“在耶和华神面前不可有别的神”,“不可为自己造雕像”,这些话表示来自另一个源头,而非来自神,然而却被阐述得如同来自神的真理之真理;从下文可知,“上天、下地和水中的各物”,以此表示到处诸如来自神的那类事物。

此处必须阐述一下当如何理解来自神的事物的一个表象,因为本节其余的经文和下一节经文的开头论述了这些事物。当人们口头谈论神的真理,在行为上也做神所吩咐的那类事,在如此行时使其他人以为他们处于良善和真理,然而心里完全不是这么想的,并且只意愿坏事时,那些来自神的事物的表象就会产生。这些人就是伪君子,假冒为善的人和骗子。他们就是那些制造来自神的事物的表象之人。在来世,恶灵会制造来自神的事物的表象;他们在外在上呈现出一种样式和形像,然而这样式和形像里面根本没有丝毫神之事物。在来世,伪君子,假冒为善的人和骗子就学会了这样做,如所有通过频繁的练习而养成说一套,想一套,行一套,意愿一套的习惯之人惯常所行的。通过这种练习,有些人想要获得名声,有些人是为了使自己看似良善,从而迷惑他人;有些人则是为了自己能行使统治权。

在来世,这些事也是对对应关系的滥用。不过,他们用来伪装仁与信的那类事物的外在会逐渐从他们那里被夺走;这时,邪恶和恐怖的内在就暴露出来。结果,这些人被引导出于他们在世上所获得的真实本性行事,不再有任何伪装或伪善。当具有这种秉性的人意识到外在要从他们那里被夺走时,他们声称,如果把外在留给他们,他们就能在来世与同伴混居,表面上行善事,和以前在世时一样。但这是不可能的,因为他们那看似良善的外在使他们以某种方式与天堂,也就是说,与那些在天堂的边缘地带、与大人里面的表皮相对应的简单人接触;而他们的内在却使他们与地狱接触。由于在里面的恶欲占主导地位,因为它们占据意愿,外在伪装的良善则沦为恶人获得统治权的一种手段,所以让他们像在世时那样以伪装和伪善自由行动是违反神性秩序本身的。因此,这些事物从他们那里被夺走,他们就只剩下其意愿的邪恶本身。

8871.“上天、下地”表存在于属灵之光中的事物和存在于属世之光中的事物。这从“上天各物的形像”和“下地各物的形像”的含义清楚可知:“上天各物的形像”是指那些在属灵之光中眼睛可见的事物,所以这些事物都与信之良善和真理,因而与对邻之仁和对主之爱有关(“作天上各物的形像”表示伪装和模仿这些事物或美德);“下地各物的形像”是指那些在属世之光中眼睛可见的事物,就是那些与文明、道德的良善和真理有关的事物。“作地上各物的形像”表示伪装和模仿这些事物或美德。字义是指天空中所看到的那类事物,如太阳,月亮和星星;以及地上所看到的那类事物,如各种动物,包括飞的、走的和爬的。但内义是指这些事物所表示的那类事物,它们都与良善和真理有关,如前所述。

摩西五经以这些话进一步描述了这些事物:

惟恐你们为自己做雕像,造任何相似的形状,无论是男像或女像,或任何地上走兽的像,或任何飞在空中有翅膀的鸟儿的像,或任何地上爬物的像,或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目,观看日、月、星,就是天上的万象,你就被勾引向它们下拜,事奉它们。你们要谨慎,免得忘记耶和华你们神与你们所立的约,为自己做任何形状的雕像。因为耶和华你的神乃是吞灭的火,是妒忌的神。你们生子生孙,在那地住久了,就败坏自己,做任何形状的雕像,我今日呼天唤地向你们作见证,你们必从这地上速速灭尽!耶和华必使你们分散在万民中,在那里你们必事奉人手所造的神,就是木石。(申命记4:16-19; 23-28)

经上如此严厉地禁止作天上地上任何事物的形像,主要是因为出身于雅各的这百姓非常倾向于敬拜外在事物。这种倾向的原因在于,他们不愿知道关于教会内在事物的任何事,这些内在事物属于对主的信和爱,以及对邻之仁。因此,他们若被允许作事物的形像,就会向它们下拜,把它们当作神明来敬拜。这一点从他们在如此多的神迹中间为自己所铸的金牛犊,以及他们频繁地为了偶像崇拜而离弃对神的敬拜很明显地看出来。然而,内义上所表示的并不是这些行为,而是前面所解释的事物。

8872.“和地底下水中各物的”表存在于肉体感官层面的事物。这从“地底下水中各物的形像”的含义清楚可知,“地底下水中各物的形像”是指存在于属世之光中的事物之下的事物。这些事物存在于肉体感官层面,这一点从闪耀在一个人的理解力中的光之连续层级明显看出来。“天上各物”所表示的存在于属灵之光中的事物处于人里面的第一个层级。“下地各物”所表示的存在于属世之光中的事物处于第二层级。“地底下水中各物”所表示的存在于肉体感官层面的事物处于第三个层级。至于何为肉体感官层面及其性质,可参看前文(5084, 5089, 5094, 5125, 5128, 5580, 5767, 6183, 6201, 6310-6316, 6318, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6844, 6845, 6948, 6949, 7442, 7693节)。那些从外在感官经验直接产生的记忆知识,以及伴随这类知识的快乐与肉体感官层面有关。对善人来说,这些知识及其快乐是良善的,因为它们被用于良善;但对恶人来说,它们是邪恶的,因为它们被用于邪恶。利用这些知识欺骗或迷惑人,如伪君子,假冒为善的人和骗子惯常所行的,就是在“作地底下水中各物的形像”

8873.“不可向它们下拜;也不可事奉它们”表决不可向它们献上神性敬拜。这从“下拜”和“事奉”的含义清楚可知:“下拜”是指谦卑(参看2153, 5682, 6266, 7068节);“事奉”是指顺服(5164节)。它之所以表示神性敬拜,是因为谦卑和顺服是敬拜的本质要素;事实上,没有它们的敬拜不是敬拜,只是模仿那些进行真正敬拜之人的身体行为。这类行为根本没有生命在里面。来自主的生命只流入一颗谦卑和顺服的心,因为这样一颗心适合接受。它之所以适合接受,是因为当一颗心真正谦卑下来时,爱自己爱世界就不会挡道阻碍。之所以采用这两种说法,是因为“下拜”表示源于爱之良善的敬拜,“事奉”表示源于信之真理的敬拜。

8874.“因为我是耶和华你的神”表来自主的神性在每一个事物中。这从前面的解释清楚可知(8864, 8865节)。

8875.“是妒忌的神”表虚假和邪恶由此而来。这从以下事实清楚可知: “妒忌的神”在真正意义上表示神性良善的神性真理,因为“神”论及真理(2586, 2769, 2807, 2822, 3921e, 4287, 4402, 7010, 7268, 8301节),以及对良善的“妒忌”,这一点可见于下文。不过,就那些不接受主的神性良善的神性真理之人而言,“妒忌的神”是指虚假和邪恶。因为那些反对祂的人视神性真理为虚假,视神性良善为邪恶;事实上,每个人看待这真理和良善的方式都取决于他自己的品质。正因如此,主的热情虽本为爱和怜悯,但在他们看来却像愤怒;因为当主出于爱和仁慈保护祂在天上的属自己的东西时,那些陷入邪恶的人就会气愤,并向善人发怒。他们冲进神性良善和神性真理所在的气场,努力毁灭在那里的人。不过,这时神性良善的神性真理会作用于他们,使他们感受到诸如地狱里的那种痛苦折磨。结果,他们把烈怒和怒气都归于神性,将一切邪恶也归地神性;而事实上,神性里面绝无一丝怒气,也绝无任何邪恶,只有纯粹的宽容和怜悯。

由此明显可知为何“妒忌”表示虚假和邪恶,而“热情或热心”表示愤怒。关于这些主题,可参看前面的说明,即:烈怒和怒气被归于主,而事实上,它们存在于那些陷入邪恶的人或那些对神性充满愤怒的人身上(5798, 6997, 8284, 8483节)。祸事、惩罚和荒凉的时代同样被归于主,而事实上,主里面除了爱和怜悯之外什么也没有(参看2447, 6071, 6559, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7877, 7926, 8214, 8223, 8226-8228, 8282, 8632节)。恶人通过努力摧毁良善和真理而毁灭自己,把自己扔进诅咒和地狱中(7643, 7679, 7710, 7926, 7989节)。每个人看待主的方式皆取决于他的品质,或说主照各人的品质而向各人显现(1861e, 6832, 8197节)。

“主的热情或热心”表示爱和怜悯,当主保护善人,反对恶人时,这种热情就看似敌意,还看似愤怒;这一点从以下圣言经文明显看出来。“主的热情或热心”是爱和怜悯。以赛亚书:

求你从天上垂看,从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢?你爱慕的心肠和对我的怜悯止住了。(以赛亚书63:15)

此处“热心”表示怜悯,这怜悯就是“爱慕的心肠”,与良善有关。因为经上说“你的热心和你大能的作为”,“热心”一词论及良善,“大能的作为”一词论及真理;同样,“爱慕的心肠”论及良善,“怜悯”论及真理;照样,“圣洁的居所”表示属天国度的成员所住的天堂,“荣耀的居所”则表示属灵国度的成员所住的天堂。由此也明显要知,在圣言中,凡提及良善的地方,也会提及真理,这是因为天上的婚姻,也就是良善和真理的婚姻在对圣言的每一个细节中。主的两个名字,即“耶稣”和“基督”就是这种情形;它们表示主里面的神性良善(对此,可参看683, 793, 801, 2516, 4138e, 5138, 5502, 6343, 7945, 8339e节)。

同一先知书:

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君!祂的政权与平安必加增无穷。耶和华的热心必成就这事。(以赛亚书9:6, 7)

这论及主和主的降临;“耶和华的热心必成就这事”表示祂的行为出于对拯救人类的一种热烈的爱。又:

必有余剩的人从耶路撒冷而出;必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。(以赛亚书37:32)

“耶和华的热心必成就这事”表示祂的行为出于爱和怜悯。

以西结书:

主耶和华如此说:我要使雅各被掳的人归回,要怜悯以色列全家,又为我的圣名发热心。(以西结书39:25)

“发热心”表示有怜悯心。诗篇:

为你殿的热心把我吞灭。(诗篇69:9)

这论及主;“为耶和华殿的热心”表示祂对那些接受良善和真理之人的爱,因为这些人是“耶和华的殿”。

当主保护善人时,祂的热心或怜悯看似敌意,这一点明显可见于以赛亚书:

耶和华必像勇士出去,必像战士激动热心,要喊叫,大声呐喊,要战胜祂的仇敌。(以赛亚书42:13)

约珥书:

耶和华就为自己的地发热心,怜恤祂的百姓。(约珥书2:18)

主的热心或妒忌被称为“怒气”和“烈怒”,因为怜悯在恶人看来就是这样,这一点明显可见于这些经文:

不可随从别神,就是你们四围国民的神,因为在你们中间的耶和华你 神,是妒忌的神。惟恐耶和华你神的怒气向你发作,就把你从地面上除灭。(申命记6:14, 15)

申命记:

他们用外邦神明祂妒忌,以可憎之物惹祂发怒。他们祭祀鬼魔。他们以那不算为神的触动我的妒忌;以虚无的偶像惹了我的怒气。(申命记32:16, 17, 21)

以西结书:

我的怒气发尽,我使我的烈怒在他们身上止息的时候,我要后悔;我交将我的烈怒在他们身上发尽的时候,他们就知道我耶和华怀着热心说话。(以西结书5:13)

撒迦利亚书:

在我里面说话的天使对我说,你要呼喊说:万军之耶和华如此说,我为耶路撒冷妒忌,为锡安大怀热心。我大大恼怒那安逸的列族。(撒迦利亚书1:14, 15; 8:2)

西番雅书:

我要将我的恼怒,就是我猛烈的怒气,都倾在他们身上;因为全地必在我妒忌的火中被烧灭。(西番雅书3:8)

申命记:

耶和华必不情愿饶恕他,耶和华的怒气与妒忌向那人如烟冒出,一切咒诅都停在他身上。(申命记29:20)

诗篇:

耶和华啊,这到几时呢?你要动怒到永远吗?你的妒忌要如火焚烧吗?愿你将你的怒气倒在那不认识你的列族身上。(诗篇79:5, 6)

在相关经文(诗篇38:1; 以西结书16:42; 23:25; 38:19)中,耶和华的热心或妒忌同样被描述为“怒气”。由此可见“耶和华的热心”或“妒忌的神”表示什么,即在纯正意义上表示爱和怜悯;但在不纯正的意义,就是那些沉浸于邪恶和虚假的人所理解的那种意义上,则表示愤怒和毁灭。

要知道,当应该在教会成员那里普遍掌权的东西,也就是说,必须被高于一切地热爱、铭记在心或敬畏的神性正遭到败坏时,耶和华,就是主,尤其被称为“妒忌者”或“复仇者”。当这一切已经遭到败坏或毁灭时,完全和纯粹的黑暗就取代天堂之光接踵而来;这光不再从神性流入,因为没有对它的接受。这就是为何经上说“我是耶和华你的神,是妒忌的神。我必追讨自父及子的罪,恨我的,直到第三和第四代”,如果他们敬拜别神,或为自己作雕像或形像,祂就会这样做;因为这些事败坏了应当普遍掌权的神性。

因此,经上同样在摩西五经的别处宣称:

你们要谨慎,免得你们为自己作任何形状的雕像,因为耶和华你的神乃是吞灭的火,是妒忌的神。(申命记4:23, 24)

出埃及记:

不可敬拜别神,因为耶和华名为妒忌者,祂是妒忌的。(出埃及记34:14)

以色列民族之所以被如此严厉地禁止做这些做,是因为对别神、雕像和其它形像的崇拜会毁灭他们当中的教会的一切代表。因为在天堂,耶和华,也就是主普遍掌权;祂的神性或生命充满那里的一切事物,并构成所有人的生命。如果敬拜其它东西,而不是神性,一切代表,因而与天使的接触就会灭亡。

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