8660.“他对摩西说”表流注和由此产生的觉知。这从“说”的含义清楚可知，当神性良善向神性真理论到对真理的有序排列时，“说”是指流注；它因表示流注，故也表示觉知，因为觉知是由于流注而产生的。就行动者而言，“说”表示流注；就接受者而言，“说”表示觉知（参看5743节)。
8661.“我，你的岳父叶忒罗和你的妻子来到你这里，是跟她的两个儿子和她一齐来的”表在自己秩序中的神之良善的各个层级。这从摩西的岳父叶忒罗、西坡拉和她的儿子的代表清楚可知：摩西的岳父叶忒罗是指神性良善(参看8643, 8644节)；摩西的妻子西坡拉是指源于那神性良善并与神之真理联结的良善(8647节)；她的儿子是指真理之良善(8649-8651节)。因此，它们是在自己秩序中的良善的各个层级。在自己秩序中的良善的各个层级是照着层级依次相继到来的内层和外层良善(3691, 4154, 5114, 5145, 5146, 8603节)。
8662.“摩西出去迎接他的岳父”表神之真理被带到神性良善那里。这从“出去迎接”的含义，以及“摩西”和叶忒罗的代表清楚可知：“出去迎接”是指被带到，“出去迎接”之所以表示被带到，是因为紧接着经上说“亲吻他”，以此表示联结，联结之前先被带到；“摩西”是指神之真理，如前所述（8644节)；叶忒罗，就是摩西的岳父，是指神性良善，如前所述（8643, 8644节)。
8663.“向他下拜”表与它接触。这从“下拜”的含义清楚可知，“下拜”是指谦卑和臣服(2153, 5682, 7068节)，但在此是指接触，因为它论及神之真理，以及它与神性良善的关系。
8664.“亲吻他”表与它联结。这从“亲吻”的含义清楚可知，“亲吻”是指出于情感的一种联结(参看3573, 3574, 4215, 4353, 5929, 6260节)。
8665.“彼此问安”表一种相互的神性属天状态。这从“问安”和“彼此”的含义清楚可知：“问安”是指一种神性属天状态方面的联系，如下文所述；“彼此”（a man to his companion）是指相互。“问安”之所以表示一种神性属天状态方面的联系，是因为“问安”在内义上是指询问别人的生活及其兴旺和幸福；但在论述神性良善和神之真理的至高意义上，“问安”表示神性属天状态方面的联系。因为在至高意义上，“平安”表示主，由此表示至内层天堂的状态，就是那些活在对主之爱，并因此活在纯真中之人的家园。他们比其他所有人都更活在平安中，因为他们住在主里面；他们的状态被称为“神性属天的”。正因如此，“平安”在此表示这种状态。至于“平安”在至高意义上表示什么，在内义上表示什么，可参看前文（3780, 4681, 5662, 8455节)。
8666.“都进了帐棚”表合一的神圣。这从“帐棚”的含义清楚可知，“帐棚”是指爱的神圣(参看414, 1102, 2145, 2152, 4128节)，因而是指合一的神圣，因为爱就在于合一。因此，“进了帐棚”表示通过神圣的爱而合一。本节所论述的主题是神性良善与神之真理的合一；由于一切合一首先通过一个进入另一个的流注和由此产生的觉知，然后通过被带到，以及一个与另一个的接触，之后通过它们的联结实现，所以首先描述流注和由此产生的觉知(8660节)，然后描述一个被带到另一个那里(8662节)，以及一个与另一个的接触(8663节)，之后描述联结(8664节)，最后描述通过爱合一。
8667.出埃及记18:8-11.摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都告诉了他的岳父。叶忒罗因耶和华向以色列所行的一切美事，就是搭救他们脱离埃及人的手，便甚喜乐。叶忒罗说，耶和华是应当称颂的，祂搭救你们脱离埃及人的手和法老的手，将祂的百姓从埃及人的手下救出来。现在我知道耶和华为大，超乎众神之上；因为埃及人狂傲地对待这百姓。
“摩西将耶和华向法老和埃及人所行的一切事都告诉了他的岳父”表这时，来自神之真理、对于主的神性人身反对那些沉浸于虚假并进行侵扰之人的能力的觉知。“为以色列的缘故”表代表那些属于属灵教会的人。“以及路上所遭遇的一切艰难”表试探中的劳苦。“并耶和华怎样搭救他们”表凭主的神性帮助释放。“叶忒罗因耶和华向以色列所行的一切美事，便甚喜乐”表当一切顺利时，神性良善的状态。“就是搭救他们脱离埃及人的手”表由于他们从侵扰者的攻击中得释放。“叶忒罗说，耶和华是应当称颂的”表主是一切良善的源头。“祂搭救你们脱离埃及人的手和法老的手”表从侵扰者的攻击中得释放。“将祂的百姓从埃及人的手下救出来”表对那些处于真理之良善和良善之真理之人的怜悯。“现在我知道耶和华为大，超乎众神之上”表主，除祂之外再没有神。“因为埃及人狂傲地对待这百姓”表由于被用来掌控那些属于教会之人的努力和力量。
8668.“摩西将耶和华向法老和埃及人所行的一切事都告诉了他的岳父”表这时，来自神之真理、对于主的神性人身反对那些沉浸于虚假并进行侵扰之人的能力的觉知。这从“摩西告诉”和“耶和华所行的一切事”的含义，以及“摩西的岳父”、“法老和埃及人”的代表清楚可知。“摩西告诉”是指来自神之真理的觉知；“告诉”表示觉知（参看3209节），“摩西”代表神之真理（6752, 6771, 7010, 7014, 7382节)。“摩西的岳父”是指神性良善，与神之真理结合的良善的源头(参看8643, 8644节)。“耶和华所行的一切事”是指那些在埃及，以及后来在旷野为以色列人所行的事；由于这些事在内义上涉及为那些属于主的属灵教会，并滞留在低地，直到主在自己里面荣耀了人身之人所做的事，所以这些话表示对主的神性人身的能力的觉知；那些属于主的属灵教会之人滞留在低地，并靠主的神性人身的能力而得救（参看6854, 7035, 7091, 7828, 8018, 8054, 8099, 8321节)；“法老和埃及人”是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人(7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317节)。
8669.“为以色列的缘故”表代表那些属于属灵教会的人。这从“以色列”的代表清楚可知，“以色列”是指那些属于属灵教会的人(参看6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223节)。
8670.“以及路上所遭遇的一切艰难”表试探中的劳苦。这从“艰难”和“路上所遭遇的一切”的含义清楚可知：“艰难”是指劳苦，“艰难”之所以表示劳苦，是因为它论及试探，在这些试探中，那些受试探的人劳苦对抗虚假和邪恶，天使也与他们一起劳苦，好把他们保守在信仰，因而保守在得胜的能力中；“路上所遭遇的一切”是指在试探方面，也就是说，在试探中的劳苦，因为“路上”表示在旷野中，就是前面所论述的他们经历试探的地方。
8671.“并耶和华怎样搭救他们”表凭主的神性帮助释放。这从“搭救”的含义清楚可知，“搭救”是指释放。在圣言中，“耶和华”是指主（参看1343, 1736, 1815, 2447, 2921, 3035, 5041, 5663, 6280, 6303, 6905节)。
8672.“叶忒罗因耶和华向以色列所行的一切美事，便甚喜乐”表当一切顺利时，神性良善的状态。这从“叶忒罗”的代表和“因一切美事甚欢喜”的含义清楚可知：“叶忒罗”是指神性良善(参看8643节)；“因一切美事甚喜乐”当论及“叶忒罗”所代表的神性良善时，是指该良善的状态。当向天堂和那里的天使，以及教会和那里的世人行良善时，在圣言中，神性的状态就用“喜乐”来表达。然而，这种喜乐的性质超出一切理解，因为它属于无限者。当良善被那些在天堂和教会里的人接受时，无限喜乐也是存在的，这一点从神性之爱可以看出来，神性之爱对于人类是无限的(8644节)，因为一切喜乐皆是爱的一个特征。由此明显可知，“叶忒罗因耶和华向以色列所行的一切美事，便甚喜乐”表示当一切顺利时，神性良善的状态；因为“以色列”表示那些属于主的属灵国度和属灵教会的人(8669节)；他们一切顺利，因为他们已从侵扰当中得以释放，后来在试探中获胜，如前所述。
8673.“就是搭救他们脱离埃及人的手”表由于他们从侵扰者的攻击中得释放。这从“搭救”的含义和“埃及人”的代表清楚可知：“搭救”是指释放(参看8671节)；“埃及人”是指那些利用虚假进行侵扰的人
8674.“叶忒罗说，耶和华是应当称颂的”表主是一切良善的源头。这从“耶和华是应当称颂的”的含义清楚可知，“耶和华是应当称颂的”是指主是一切良善的源头(参看1096, 1422, 3140节)，“耶和华”是指主（参看8671节)。“耶和华是应当称颂的”之所以表示主是一切良善的源头，是因为人所受的祝福包含永生的一切良善，也就是对主对邻之爱的良善(3406, 4981节)。这些良善构成与人同在的永生。
8675.“祂搭救你们脱离埃及人的手和法老的手”表从侵扰者的攻击中得释放。这从前面的解释(8671, 8673节)清楚可知。
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