繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

《出埃及记》第2章(3)

发布时间:2021-04-25  阅读:71次
 6772.“摩西便从法老面前逃避”表它与虚假分离。这从“逃避”的含义,以及“摩西”和“法老”的代表清楚可知:“逃避”是指分离;“摩西”是指从神来的律法所拥有的真理,如刚才所述(6771节);“法老”是指虚假(6651, 6679, 6683, 6771节)。神的律法在主的人身里面发展,以及相对意义上神的真理在正经历重生的人那里发展的第五个状态从此处开始。这是一个与虚假分离,与简单良善的真理联结的状态。之后是第六个状态,就是与良善联结的状态。

6773.“住在米甸地”表教会里那些处于简单良善之人当中的生活。这从“住”和“米甸”的含义清楚可知:“住”是指生活(参看1293, 3384, 3613, 4451, 6051节);“米甸”是指那些处于简单良善的真理之人(3242, 4756, 4788节)。经上之所以说“地”,是因为教会是指这些人所在的地方。“地”是指教会(参看6767节)。

6774.“住在井旁”表在那里对圣言的渴望。这从“住”和“井”的含义清楚可知:“住”是指生活,如刚才所述(6773节),在此是指属于生活的渴望;“井”是指圣言(2702, 3424节)。圣言有时被称为“井”,有时被称为“泉源”;当被称为“井”时,所表示的是字义上的圣言,但当被称为“泉源”时,所表示的是内义上的圣言(参看3765节)。此处经上之所以说摩西“住在井旁”,是因为所表示的是字义上的圣言。因为字义是那些正在重生,并向神的真理发展之人所拥有的第一层意义,此处内义上所论述的主题就是这些人。此外,那些处于简单良善的真理,在此由“米甸”来表示的人只对字义感兴趣。

6775.“米甸的祭司有七个女儿”表属于那教会的神圣事物。这从“祭司的女儿”、“米甸”和“七”的含义清楚可知:“祭司的女儿”是指属于教会的事物,“女儿”是指教会(参看2362, 3963, 6729节),“祭司”是指爱之良善(1728, 3670, 6148节),因此“祭司的女儿”表示就良善而言的教会;“米甸”是指那些处于简单良善的真理之人,如刚才所述(6773节);“七”是指神圣之物(395, 433, 716, 881, 5265, 5268节)。因此,“米甸的祭司有七个女儿”表示那些处于简单良善的真理之人当中属于那教会的神圣事物。可以说那些处于教会的外在,简单地照字义相信圣言,并且各人照自己的理解来相信的人便处于简单的良。他们也照他们所信的来生活,从而处于良善,只是这良善的性质取决于指导他们的真理。这良善将教会的内在带给这些人,但由于他们并未处于内层真理,故所流入的良善会变成某种总体性事物,因而变得模糊;因为属灵之光无法流入具体方面,由此清楚光照事物。这种人在来世照着其取决于真理的良善的性质而拥有被恩赐给他们的天堂。像这样的人就是此处“米甸”所指的人;但严格来说,他们是教会之外那些照其宗教信仰过着一种良善生活的人。

6776.“她们来打水”表他们在来自圣言的真理上接受教导。这从“打水”的含义清楚可知,“打水”是指在信之真理上接受教导,并被启示(参看3058, 3071节)。她们打水的“井”表示圣言就是它们的源头,因为“井”是指圣言(参看6774节)。

6777.“打满了槽”表他们从那里富有仁之教义。这从“从井里打满”和“槽”的含义清楚可知:“从井里打满”是指从那里,也就是从圣言而富有;“槽”是指仁之教义。“槽”或盛水的东西之所以表示仁之教义,是因为从井里打上来饮羊群的水通过木槽而来;事实上,木头制成的东西在内义上表示仁之良善(3720节);“打水”表示获得教导(3058, 3071节);打上来的“水”表示信之真理(2702, 3058, 4976, 5668节);打水的“井”表示圣言(2702, 3424, 6774节);“给羊群喝”表示在来自圣言的良善上给予教导(3772节)。由此明显可知,“槽”是指仁之教义。

6778.“要给她们父亲的羊群喝”表好叫那些处于良善的人能从那里接受教导。这从“给喝”和“羊群”的含义,以及流珥的代表清楚可知:“给喝”是指给予教导(3772节);“羊群”是指那些学习并被引向仁之良善的人(343, 3772, 5913, 6048节);流珥,即此处的“父亲”,也就是“祭司”,是指那教会的良善,就是那些处于简单良善的真理之人所在的教会,如前所述(6773, 6775节)。

6779.“有牧羊的人来把她们赶走了”表沉浸于邪恶的教导者反对他们。这从“牧羊的人”、“赶走”和女儿的含义清楚可知:“牧羊的人”是指那些进行教导并引向仁之良善的人(参看343, 3795, 6044节),在此是指那些虽进行教导,但因沉浸于邪恶而未引向仁之良善的人,如下文所述;“赶走”是指反对;女儿,即此处他们所赶走的人,是指属于教会的事物,如前所述(6775节)。“牧羊的人”在此表示那些虽进行教导,却未引向仁之良善的人,因为他们沉浸于邪恶。事实上,那些沉浸于邪恶的人从来就不承认仁爱及其行为有助于救恩,因为他们无法承认违背他们生活的东西,这样做就是违背他们自己。他们因沉浸于邪恶,因此甚至不知道何为仁爱,故而也不知道何为仁爱的行为。他们教导信仰,声称他们因这信而称义,因这信而有天堂的应许。他们就是那些反对取自圣言的仁之教义,因而反对处于简单良善的真理之人的人;处于简单良善的真理之人由“米甸祭司的女儿”来表示;她们打了水,并打满槽给羊群喝之后,牧羊的人把她们从井旁赶走。

6780.“摩西却起来帮助她们”表从神来的律法所拥有的真理带来的帮助。这从“摩西”的代表和“帮助”的含义清楚可知:“摩西”是指从神来的律法所拥有的真理,如前所述(6771节);“帮助”是指带来帮助。

6781.“又给她们的羊群喝”表那些处于良善的人从它接受教导。这从“给喝”和“羊群”的含义清楚可知:“给喝”是指给予教导(参看3069, 3092, 3772节);“羊群”是指那些学习并被引向仁之良善的人(343, 3772, 5913, 6048节),因而是指那些处于良善的人。

6782.“她们来到父亲流珥那里”表与那教会良善本身的结合。这从“来到某人那里”的含义和“流珥”的代表清楚可知:“来到某人那里”是指结合;“流珥”是指良善,因为他是一个祭司。“祭司”是指爱之良善(参看1728, 3670, 6148节)。此处所表示的结合是教会的真理与其良善的结合。

6783.“他说,今日你们为何来得这么快呢”表对现在确定结合的一种觉知。这从“说”和“来得快”的含义清楚可知:在圣言的历史中,“说”是指觉知,如前面频繁所述;“来得快”是指确定结合。因为“快”表示确定(参看5284节);“来”是指结合(6782节)。此处所指的确定结合并非通过女儿们很快来到她们父亲来实现的,而是通过“摩西”所代表的从神来的律法所拥有的真理实现的。这就是所觉知到的东西。

6784.“她们说,有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手”表因为依附于教会的真正记忆知识胜过了由邪恶所产生的虚假之教义的能力。这从“埃及人”和“脱离牧羊人的手”的含义清楚可知。“埃及人”是指真正的记忆知识,因为“人”表示真理(3134节),“埃及人”表示记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 4967, 5700, 6004, 6692节)。摩西在此之所以被称为“一个埃及人”,是因为摩西在此代表那些处于由“米甸祭司的女儿”所表示的简单良善之真理的人所拥有的真理。他们处于这种真理,是因为他们是外在教会成员(6775节);因此还说“依附于教会的记忆知识”。“脱离牧羊人的手”是指真正的记忆知识胜过由邪恶所产生的虚假的能力,因为“脱离“是指胜过,因为凡脱离其他人手的人就是胜过了他们;“手”是指能力(878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544节),“牧羊人”是指进行教导的人,在此是指教导邪恶所产生的虚假之人(6779节);他们因是教导者,故也是这种教义。

真正的记忆知识胜过邪恶所产生的虚假教义的能力,这是因为神性存在于源于良善的一切真理中。而对立面则存在于源于邪恶的虚假中,与神性对立的东西完全不能胜过。所以在来世,上千个陷入源于邪恶的虚假之人完全胜不过一个处于源于良善的真理之人。相反,在这一个人面前,上千个人都会逃离;即便不逃离,也会受到痛苦和折磨。之所以说源于邪恶的虚假,是因为这种虚假是真正的虚假;但不是源于邪恶,而是源于对真理的无知的虚假不是真正的虚假。反对天堂的,是邪恶,而非出于无知的虚假。事实上,如果这种无知含有某种程度的纯真在里面,那么这种虚假也会如同真理那样被主接纳。因为受制于这种虚假的人接受真理。

6785.“并且为我们打水”表他从圣言给予教导。这从“打水”的含义清楚可知,“打水”是指在信之真理上给予教导,并带来启示(参看3058, 3071节)。它来自圣言,这一点由她们打水的“井”来表示,“井”是指圣言(参看6774节)。

6786.“给羊群喝”表那些属那里的教会之人。这从“羊群”的含义清楚可知,“羊群”是指那些处于良善,并允许自己被教导的人(参看343, 3772, 5913, 6048节),在此是指那些属那里的教会之人,如前所示,即那些处于简单良善的真理,由“米甸”来表示的人。“羊群”既表示良善,也表示教会,也就是那些处于良善并属于教会的人,因为这二者如此结合在一起,以致这一个不可能离开那一个。事实上,凡处于信之真理的人都是一个教会,凡拥有教会在里面的人都处于信之良善。

6787.出埃及记2:20-22.他对女儿们说,他在哪里?你们为什么撇下那人呢?你们去请他,让他吃饭。摩西乐意和那人同住;他就把他女儿西坡拉给了摩西。她生了一个儿子,摩西给他起名叫革舜;因为他说,我在外地作了寄居的。

“他对女儿们说”表关于教会神圣事物的思维。“他在哪里?你们为什么撇下那人呢”表没有那真理,他们如何与教会的良善结合呢?“你们去请他”表它必须被结合。“让他吃饭”表在良善上变得更强壮。“摩西乐意和那人同住”表他们是一致的。“他就把他女儿西坡拉给了摩西”表他把他教会的良善与它联结起来。“她生了一个儿子”表从该联结而来的真理。“摩西给他起名叫革舜”表它们的品质。“因为他说,我在外地作了寄居的”表他在一个并非他自己的教会中在真理上接受教导。

 

6788.“他对女儿们说”表关于教会神圣事物的思维。这从“说”和“女儿”的含义清楚可知:“说”是指思维(参看3395节);“女儿”是指教会的神圣事物(6775节)。此处由“女儿”所表示的神圣事物是指真理。在圣言中,这些真理被称为“神圣”,是因为在人那里成为信之真理的真理源于良善;还因为从主的神性人身发出的,是源于神性良善的神性真理。正因如此,“圣灵”是指从主发出的神圣影响力;因为圣灵本身不会从祂发出,发出的是圣灵所说的神性话语,凡思想这个问题的人,都能明白这一点。圣灵,也就是所谓的“保惠师”,就是从主的神性人身发出的神性真理;“神圣”一词论及神性真理,这一事实从主在约翰福音中的话清楚看出来:

我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,祂要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。(约翰福音14:16-17, 26)

又:

我要从父那里给你们差来的保惠师,就是从父出来真理的圣灵来了,就要为我作见证。(约翰福音15:26)

又:

只等祂,真理的圣灵来了,祂要引导你们进入一切的真理;因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来。祂要荣耀我,因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,祂要将受于我的告诉你们。(约翰福音16:13-15)

如果将这些经文与其它许多经文对照,就会明白圣灵是从主的神性人身发出的一种神圣;因为主说:“父因我的名所要差来的”,以及“我要从父那里给你们差来的”;还有,“祂要将受于我的告诉你们”;还有“凡父所有的,都是我的,所以我说,祂要将受于我的告诉你们”。由此也明显可知,“神圣”一词论及真理,因为保惠师被称为“真理的圣灵”。

6789.“他在哪里?你们为什么撇下那人呢”表没有那真理,他们如何与教会的良善结合呢?这从埃及人和“你们为什么撇下那人”的含义清楚可知:埃及人,即此处她们所撇下的“那人”,是指真正的记忆知识(参看6784节);“你们为什么撇下那人”是指没有真理,他们如何与良善结合呢?因为“撇下那人”在此是指不能结合。

有必要解释一下这一切的本质。此处由“摩西”所代表的真正记忆知识是外在教会的真理;这真理是由从神来的律法所拥有的真理产生的;后一种真理也由“摩西”来代表(6771, 6780节);从神来的律法所拥有的真理是内在教会的真理。外在真理若不源于内在真理,就无法与良善结合。以圣言为例来说明这一点。除非圣言的内在流入那些阅读圣言,却局限于字义的人中间,否则,来自圣言的真理就不会与良善结合。当人视圣言为神圣时,圣言的内在就会流入进来,并与良善结合;当他处于良善时,就会视圣言为神圣。

再以圣餐为例来说明这个问题。几乎没有人知道圣餐中的“饼”表示主对全人类的爱,以及人对那爱的回报;“酒”表示仁爱。尽管如此,那些以神圣的方式领受饼和酒的人仍能通过这些与天堂和主联结;爱与仁之良善通过天使流入;那时,天使不会想到饼和酒,而会想到爱与仁(3464, 3735, 5915节)。由此可见,当人处于良善时,外在真理就会在他不知不觉的情况下与内在真理结合。

6790.“你们去请他”表它必须被结合。这从“请”的含义清楚可知,“请”是指被结合(参看6047节)。

6791.“让他吃饭”表在良善上变得更强壮。这从“饭”的含义清楚可知,“饭”是指爱之良善(参看2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735节)。“吃饭”之所以表示在良善上变得更强壮,是因为“吃”在此表示一起用餐,在圣言中被称为“筵席”。古人在教会中一起用餐或办筵席是为了结合,并在良善上变得更强壮(参看3596, 3832, 5161节)。

6792.“摩西乐意和那人同住”表他们是一致的。这从“摩西”的代表,以及“住”和“人”的含义清楚可知:“摩西”在此是指真正的记忆知识,如前所述(6784节);“住”是指生活(1293, 3384, 3613节),“与某人同住”是指一起生活(4451节),因而是指一致;“人”是指那教会的良善之真理。“人”是指真理(参看3134节)。

6793.“他就把他女儿西坡拉给了摩西”表他把他教会的良善与它联结起来。这从“给”和“女儿”的含义,以及“摩西”的代表清楚可知:“给”,也就是以婚姻或妻子的形式给出,是指联结;“女儿”是指良善(参看489-491节),也指教会(2362, 3963, 6729节),“西坡拉”表示那教会的良善的品质;“摩西”是指真正的记忆知识(6784节)。

6794.“她生了一个儿子”表从该联结而来的真理。这从“生”和“儿子”的含义清楚可知:“生”论及属教会的事物,也就是信与仁,这些出生源于天上的婚姻,也就是良善与真理的婚姻,该婚姻由地上的婚姻来代表;“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 2623, 3373节)。

6795.“摩西给他起名叫革舜”表它们的品质,即真理的品质。这从“名”和“起名”的含义清楚可知:“名”和“起名”是指品质(参看144, 145, 1754, 2009, 2724, 3006, 3421, 6674节)。“革舜”这个名包含这些真理的品质,即它们是他在一个并非他自己的教会中被教导的真理,如下文所述。

6796.“因为他说,我在外地作了寄居的”表他在一个并非他自己的教会中在真理上接受教导。这从“作了寄居的”和“地”的含义清楚可知:“作了寄居的”是指在教会事物上接受教导的人;“地”是指教会(参看662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577节),因此,“外地”是指一个不是自己的教会。

6797.出埃及记2:23-25.过了多日,埃及王死了;以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们因作苦工的哀声上达于神。神听见他们的唉哼,神就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人,神也认识(他们)。

“过了多日”表状态的众多变化之后。“埃及王死了”表之前掌权的虚假的终结。“以色列人因作苦工,就叹息”表由于竭力征服教会真理而引起的悲伤。“哀求”表呼求帮助。“他们因作苦工的哀声上达于神”表他们蒙垂听。“神听见他们的唉哼”表帮助。“神就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”表由于通过主的神性人身而与教会的结合。“神看顾以色列人”表祂赐予教会信。“神也认识(他们)”表祂赐予(它)仁。

6798.“过了多日”表状态的众多变化之后。这从“日”的含义清楚可知,“日”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850节);因此,“过了多日”表示众多状态之后,或状态的众多变化之后。

6799.“埃及王死了”表之前掌权的虚假的终结。这从“死”的含义和“法老”的代表清楚可知:“死”是指不复存在(参看494, 6587, 6593节),因而是指终结;“法老”或埃及王是指虚假的记忆知识(参看6651, 6679, 6683, 6692节)。

6800.“以色列人因作苦工,就叹息”表由于竭力征服教会真理而引起的悲伤。这从“叹息”和“苦工”的含义,以及“以色列人”的代表清楚可知:“叹息”是指悲伤;“以色列人”是指教会的真理(参看5414, 5879, 5951节);“苦工”是指竭力征服(6666, 6670, 6671节)。

6801.“哀求”表呼求帮助。这是显而易见的,无需解释。

6802.“他们因作苦工的哀声上达于神”表他们蒙垂听。这也是显而易见的,无需解释,因为经上接着说:“神听见他们的唉哼,神就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”。

6803.“神听见他们的唉哼”表帮助。这从“听见”和“唉哼”的含义清楚可知:“听见”是指顺从(参看2542, 3869, 4652-4660, 5017节),但当论及主时,这个词表示提供并带来帮助,因为主给祂所垂听的人带来帮助;“唉哼”是指由于虚假竭力征服它们而引起的悲伤。

6804.“神就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”表由于通过主的神性人身而与教会的结合。这从“约”的含义,以及“亚伯拉罕、以撒、雅各”的代表清楚可知:“约”是指结合,如下文所述;约是与“亚伯拉罕、以撒、雅各”立的,他们是指主的神性人身。“亚伯拉罕”代表神性本身方面的主,“以撒”代表神性理性层方面的主,“雅各”代表神性属世层方面的主(参看1893, 2011, 2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305e, 3439, 3576, 3599, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425节)。在圣言中,凡提到“亚伯拉罕、以撒、雅各”的地方,在灵义上都不是指这些人;这一点可从以下事实看出来:名字永远不会进入天堂,只有叫这名的人所表示的东西,因而只有真实事物或事物本身,以及它们的品质和状态,也就是教会、主的国度和主自己的方方面面才能进入。

此外,天上的天使从不将自己的思维固定于具体的人,因为这会限制思维,使它们远离对真实事物包罗万象的觉知,而天使的言语就出于这种觉知。这解释了为何天上的天使所说的话对人来说,是无法形容的,远远超越人的思维;人的思维不会延伸到事物的共性或整体,而是局限于特定方面。因此,当我们读到这段经文时,即:

从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。(马太福音8:11)

天使就会感知到主的同在,以及人们将从祂的神性人身发出的真理与良善归于自己的方式。还有,当我们读到这段经文时,即:

拉撒路被带去放在亚伯拉罕的怀里。(路加福音16:22)

天使就会感知到他被提升到主所在的天堂。这也说明,“与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”在内义上表示通过主的神性人身所实现的结合。

神性人身就是一个“约”,也就是结合本身,这一点从圣言中的许多经文可以看出来,如:

我使你作人民的约,作列族的光。(以赛亚书42:6)

又:

我使你作人民的约,复兴这地,使人承受那荒凉的产业。(以赛亚书49:8)

又:

你们当就近我来,侧耳而听,你的灵魂就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典。看哪,我已立祂作万民的见证,为列族的首领和立法者。(以赛亚书55:3, 4)

玛拉基书:

你们所寻求的主,必忽然进入祂的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,看哪,快要来到。(玛拉基书3:1)

撒母耳记:

祂却为我立永远的约,这约既全备又稳妥。(撒母耳记下23:5)

这些经文明显论述主,以及人类通过祂的神性人身与主的神性本身的结合。

在教会,众所周知,就神性人身而言,主是中保,没有人能到在主里面被称为父的神性本身那里,除非通过子,也就是神性人身。因此,就神性人身而言,主就是约。谁能以任何思维来理解神性本身呢?若不能在思维上理解它,谁能在爱中与它结合呢?但是,谁都能在思维上理解神性人身,在爱中与它结合。

“约”是指结合,这一点从国家之间所立的盟约可以看出来,这些盟约将它们联结起来;它们是双方所达成的协议,必须遵守,好叫盟约不遭破坏,保持完整。这些协议或条约也被称为一个“约”。从狭义上讲,在人这一方,在圣言中被称为“约”的协议或条约就是十条诫,或十诫。从广泛意义上讲,它们就是一切律例、条例、律法、法度,以及主从西乃山通过摩西所颁布的诫命;从更广泛的意义上讲,它们是摩西五经;摩西五经的内容是以色列人所要遵守的。在主这一方,“约”是怜悯和拣选。

十条诫或十诫就是“约”,这一点从以下经文明显看出来:

耶和华将所吩咐你们当守的约指示你们,就是十条诫,并将这十句话写在两块石版上。(申命记4:13, 23)

由于写有十诫的两块石版被放在柜子中(出埃及记25:16, 21, 22; 31:18; 32:15, 16, 19; 40:20),所以这个柜子被称为“约柜”(申命记31:9, 24-26; 约书亚记3:3, 6, 14; 4:7;士师记20:27;撒母耳记下15:24;列王纪上8:21)。在最后引用的经文中,所罗门如此说:

我也在那里为约柜立个一个地方,约柜内有耶和华的约,就是祂我们列祖所立的。(列王纪上8:21)

启示录:

启示录:

神天上的殿开了,在祂殿中现出祂的约柜。(启示录11:19)

主通过摩西吩咐给以色列百姓的一切典章和律例都被称为“约”,摩西五经本身也是;这一点从以下经文明显看出来:

我是按这些话的口与你和以色列人立约。(出埃及记34:27)

在此被称为“约”的,是许多关于祭物、节期和无酵饼的条例。

摩西拿起约书,在百姓耳边念诵,他们说,凡耶和华所吩咐的,我们都必遵行和听从。(出埃及记24:7-8)

列王纪:

犹大王约书亚在耶和华殿里当着他们所有人的面,把耶和华殿里所发现的约书上的话念出来。他在耶和华面前立约,要坚立写在这书上的约言;众民都服从这约。王吩咐众民,他们当照这约书上所写的,向耶和华守逾越节。(列王纪下23:2-3, 21)

诗篇:

你的众子若守我的约和我所教训他们的法度,他们的子孙必永远坐在你的宝座上。(诗篇132:12)

“约”是指通过爱与信的结合,这一点从这些经文明显看出来:

耶和华说,看哪,日子将到,我要与以色列家和犹大家立新约;不像我与他们祖宗所立的约,因为他们废了我的约;那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们中间,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。(耶利米书31:31-33)

“将律法放在他们中间,写在他们心上”是指赋予信与仁;信与仁是“我要作他们的神,他们要作我的子民”所描述的结合得以实现的手段。又:

我要与他们立永远的约,使我不转离他们;我必厚待他们;我要将对我的敬畏放在他们心上,使他们不离开我。(耶利米书32:40)

“我要将对我的敬畏放在他们心上,使他们不离开我”表示通过爱的结合,也就是“约”。

以西结书:

我要与他们立平安的约,这是与他们所立的永约。我也要给予他们,使他们增多,又在他们中间设立我的圣所;我的居所必在他们中间,我要作他们的神,他们要作我的子民。(以西结书37:26-27)

此处“在他们中间的圣所”、“在他们中间的居所”、“我要作他们的神,他们要作我的子民”这些话描述了通过爱与信的结合,也就是“约”。又:

我从你旁边经过,看见你的时候,看哪,正是你的时候,正动爱情的时候,我与你立约,你就归我。(以西结书16:8)

这论及耶路撒冷,耶路撒冷表示古教会;“立约,你就归我”明显是指一个婚姻,或属灵的结合。由于“约”表示结合,所以妻子也被称为“盟约的妻”(玛拉基书2:14);弟兄当中的结合被称为“弟兄的盟约”(阿摩司书1:9)。在诗篇,“约”也表示结合:

我与我所拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓。(诗篇89:3)

在主那一方,约中的协议是怜悯和拣选,这明显可见于以下经文:

凡遵守祂的约和祂法度的人,耶和华的一切道就是怜悯和真理。(诗篇25:10)

以赛亚书:

大山可以挪开,小山可以迁移;但我的怜悯必不离开,我平安的约也不迁移。这是怜恤你的那一位,就是耶和华说的。(以赛亚书54:10)

申命记:

耶和华你的神,祂是神,是信实的神,向爱祂、守祂诫命的人守约施怜悯,直到千代。(申命记7:9, 12)

出埃及记:

你们若遵守我的约,就要在万民中归我作特别的珍宝。(出埃及记19:5)

又:

我必垂顾着你们,使你们生养众多,也要与你们坚立我的约。(利未记26:9)

“垂顾着他们”是指以怜悯看待;“使他们生养众多”是指赋予他们仁与信;那些被赋予这些恩赐的人被称为“选民”;因此,这些话与拣选有关;他们“要作特别的珍宝”这句话也是。

在代表性教会,他们还有立约的记号。这些记号有助于提醒人们要结合。割礼就是这样一个记号(创世记17:11);因为“割礼”表示从污秽的爱中洁净。这些爱被除去后,天堂之爱就会被引入,结合通过这爱得以实现。安息日也被称为“永远的约”(出埃及记31:16)。经上还说,“陈设饼要为以色列人作永远的约”(利未记24:8,9)。“血”尤其是一个记号,这清楚可见于摩西五经:

摩西拿起约书来,在百姓的耳边念诵,他们说,耶和华所吩咐的,我们都必遵行和听从。摩西取了平安祭的血,洒在百姓身上,说,看哪!这是耶和华按这一切话与你们所立的。(出埃及记24:7-8)

撒迦利亚书:

我因与你立约的血,将被掳而囚的人,从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书9:11)

“血”之所以是约,或立约的记号,是因为它表示通过属灵之爱,也就是通过对邻之仁所实现的结合;这就是为何当主设立圣餐时,祂称自己的血为“新约的血”(马太福音26:28)。由此可见在圣言中,“约”在内义上是什么意思。

6805.“神看顾以色列人”表祂赐予教会信。这从“看顾”和“以色列人”的含义清楚可知:“看顾”是指有信(参看897, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421, 5400节),因此,“神看顾”是指赐予信,因为信来自神;“以色列人”是指教会(6637节)。

6806.“神也认识(他们)”表祂赐予(它)仁。这从“认识”的含义清楚可知,“认识(或知道、晓得)”当论及神,也就是主时,是指赐予仁。因为正是仁将主与人联结起来,并使主与他同住,从而知道他。诚然,主知道宇宙中的所有人;但除了那些处于爱与仁之良善的人外,祂不会像一个父亲认识自己的儿子那样认识任何人。

这解释了为何主论到那些处于良善的人,就称之为祂的“羊”:

我是好牧人,我认识那属我的,那属我的也认识我。我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。(约翰福音10:14, 27)

但论到那些陷入邪恶的人,主在这些经文中说,祂“不认识他们”:

当那日,必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名说预言,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我必向他们声明,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!(马太福音7:22-23)

又:

其余的童女,随后也来了,说,主啊,主啊,给我们开门。祂却回答说,我实在告诉你们,我不认识你们。(马太福音25:11-12)

及至家主起来关了门,你们开始站在外面叩门,说,主啊,主啊,给我们开门!祂必回答你们说,我不晓得你们是哪里来的!那时,你们将开始说,我们在你面前吃过、喝过,你也在我们的街上教训过人。祂要说,我告诉你们,我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧!(路加福音13:25-27)

由此明显可知,“认识(或晓得、知道)”当论及主时,是指处于仁之良善,也就是赐予那良善,因为一切仁之良善皆来自主;“不认识(或不晓得、不知道)是指陷入邪恶。“认识(或晓得、知道)”含有结合的意思;可以说主有多认识一个人,取决于他与主结合到什么程度。主也知道那些没有结合的人,甚至知道这种人当中每一个的一切最小细节(约翰福音2:24, 25);但这些人因陷入邪恶,故会经历不同的同在,这种同在更像是不同在;这并不意味着主不同在,但陷入邪恶的世人和灵人就是那不同在的人,这种不同在就是主不认识他们所描述的。天使和灵人当中也有类似现象;生命状态相似的,彼此看似离得近,他们因此互相认识。相反,生命状态不相似的,彼此则看似离得远,他们也因此互相不认识。总之,在来世,状态的相似性使人们显得同在,并且认识;而状态的非相似性则使他们显得不同在,并且不认识。

关于水星灵

6807.在前面许多章节末尾已说明,整个天堂类似于一个人,可称作大人。人的每一个细节,无论外在的还是内在的,都对应于这大人,也就是天堂。从我们星球进入来世的人在数量上相对很少,不足以构成这个大人,所以必须有来自其它众多星球的人;主规定,无论在何处,一旦对应的质或量出现不足,人就会立即从某个星球被召来补足空缺,以此实现正常的平衡,天堂由此得以稳定。

6808.水星灵与大人的关系也从天上向我揭示了。他们与记忆有关,不过,是从世俗或纯物质的事物中抽象出来的事物的记忆。我既蒙允许与这些灵人交谈数周,获知他们的品质,或说他们是哪种人,了解了该星球居民的情况,就想讲一下我的亲身经历。

6809.有一次,他们来到我这里,在我的记忆里搜索东西。灵人能以最高超的技艺来做这种事,因为当他们来到一个人那里时,就会在他记忆里看到他所知道的一切。所以,当这些水星灵搜索各种内容,包括我所去过的城市和地方时,我发现他们不想了解教堂、宫殿、房屋或街道,只想了解我所知道曾在这些地方发生的事,以及涉及那里的政府形式、居民的本性、习俗等等之类的事。因为在人的记忆里,这类事与地方紧密联系在一起;因此,当这些地方被回想起来时,这些事也浮现出来。我对水星灵的这种性情感到惊讶,于是就问他们为何无视这些地方的壮丽景色,只搜索那里所发生的事件和行动?他们说,他们不喜欢看物质、肉体或世俗物体,只喜欢看真正重要的东西。这次经历首先让我明白,在大人里面,水星灵与从物质或世俗事物抽象出来的真实事物的记忆有关。

6810.我被告知,他们所属星球上的人们就过着这种生活。也就是说,他们对世俗或肉体事物根本不感兴趣,只对那里各民族的宗教和世俗法律,他们的政府形式,以及天上的无数事物感兴趣。我进一步被告知,许多水星人能与灵人交谈,由此知道属灵实物和死后生命的状态,还由此鄙弃肉体和世俗事物。因为凡确切知道并相信死后生命的人,都关心天上的事物,因为它们是永恒的,带来幸福;至于世俗事物,除了生活必需品外,其它的,他们毫不关心。

6811.至于他们如何急切地搜索并吸收超越身体感官知觉的记忆层面上的那类知识,这已通过以下事实向我清楚说明了:他们在探究我对天上事物所知的东西时,快速地过了一遍,不停地说:“是这样,是这样。”因为当灵人来到一个人那里时,他们会进入他的全部记忆,从中唤起适合他们的一切;事实上,如我经常观察到的,他们翻阅记忆里的内容,就像翻阅一本书。水星灵做起这种事来更熟练、更迅速,因为他们只看真实事物本身,不会关注拖慢、限制,因而延缓内视的那类事物;当一切世俗和肉体事物被视为目的时,也就是说,当人超乎寻常地热爱这些事物,排斥其它一切时,它们就会这样。灵人会将他们的注意力集中在真正重要的事物上,因为没有粘附世俗事物的事物会将心智向上提,从而使它进入一个广阔的领域;而纯物质事物会将心智向下拉,从而使它进入一个狭窄的领域。他们获取知识的渴望也以下面的经历向我清楚显明了:有一次,我正在写关于将要到来的事;这些灵人离得太远,无法在我的记忆中看到它;我不愿当着他们的面大声读这些东西,于是他们极为恼火,并且一反常态,想要责骂我,说我是一个很坏的人等等。为显示他们的愤怒,他们在我脑袋右侧直到耳朵制造了一种伴随疼痛的紧缩。但这样的对待并没有对我造成伤害。然而,这些灵人却因做了坏事,反而离我更远了;不过,他们一直停下来等候,因为他们想知道我对于将到来的事都写了些什么。这就是他们对知识的渴求。

6812.关于真实事物的知识,水星灵所掌握的比其他所有灵人都多;既有我们太阳系之内的事物,也有太阳系之外的星空里的事物。一旦获得这些知识,他们就保留在记忆中,每当有类似的事发生时,也会回想起来。这也清楚表明,灵人的记忆比人的记忆完美得多,灵人还将自己的所见所闻,以及所悟到的东西,尤其给他们带来快乐的那类事保留下来,如这些以关于真实事物的知识为快乐的水星灵。因为凡带来快乐并被喜爱的事物都仿佛自动流入,并保留下来;其它事物则不会进入,仅触及表面,然后溜走了。

6813.当水星灵来到其它社群时,会从他们那里搜索他们所知道的,一经完成就离开。灵人当中就有这种交流,以便当他们在一个社群中时,若被接纳和喜爱,他们可以共享他们所知道的一切;但不是通过任何言语,而是通过流注共享。水星灵因他们所获得的知识而无比自豪。因此,我告诉他们说,尽管他们知道无数事物,但还有无数事物是他们所不知道的;即使他们的知识永远在增长,他们依旧无法获得事物最宽泛的轮廓。至于他们的骄傲自负和自视甚高,我接着告诉他们说,这是不得体的。但他们回答说,这不是骄傲,仅仅因他们的记忆力而欢欣。他们以这种方式就能原谅自己的过错。

6814.他们讨论有声的言语,因为这种言语是物质的;因此,我只能通过一种活跃的思维与他们交谈。他们的记忆因由真实事物,而非纯物质的形像构成,故容易提供思维及其对象;因为超越形像的思维需要从物质事物中抽象出来的真实事物作为它的对象。尽管如此,水星灵在判断力上却不怎么出众。他们并不以属判断力的事,以及从思维或知识术语所形成的结论为快乐;因为纯粹的知识才是他们的快乐。

6815.我被允许将这个问题引入他们的脑海,即:他们是否愿意运用自己的知识履行某种功用;因为仅以知识为快乐是不够的;知识要关注功用,功用必是目的。我告诉他们说,唯独知识对他们没有用,只对他们愿意与之共享知识的其他人有用;对于渴望变得智慧的人来说,只停留在获取知识上绝对不合适,因为知识仅仅是辅助因素,不过是达到一个目的的手段;旨在服务于寻求必属于生活的功用。可他们回答说,他们以知识为快乐,知识对他们来说就是功用。

6816.水星灵完全不同于我们地球灵,因为我们地球灵不像关心物质、肉体和世俗事物那样关心真实事物。因此,水星灵无法与我们地球灵在一起;每当遇见他们时,水星灵就逃离。因为从二者发出的属灵气场几乎是对立的。水星灵公开声明:他们喜欢从物质事物中提取出来的东西,不想看外壳,只想看脱去外壳的真实事物,也就是里面的东西。

6817.下一章末尾我们将继续讲述水星灵。

上一篇:《出埃及记》第2章(2)

下一篇:《出埃及记》第3章(1)

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.