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《出埃及记》第2章(2)

发布时间:2021-04-25  阅读:70次
 6746.“我必给你工价”表报酬。这是显而易见的,无需解释。

6747.“妇人就抱了孩子去奶他”表来自教会的这良善被灌输给他。这从“妇人”和“奶”的含义清楚可知:“妇人”是指教会(参看252, 253节);“奶”是指良善的灌输,如刚才所述(6745节)。此处描述的是第二个状态;第一个状态是人们被允许进入其邪恶和虚假的状态(6724节);这第二个状态则是教会的良善被灌输给他们的状态。

6748.出埃及记2:10.孩子渐渐长大,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西,说,因我把他从水里拉出来。

“孩子渐渐长大”表增长是由良善带来的。“妇人把他带到法老的女儿那里”表对记忆知识的一种情感。“就作了她的儿子”表这情感由此拥有最初真理,或说这时,最初真理依附于这情感。“她给孩子起名叫摩西”表那时状态的性质。“说,因我把他从水里拉出来”表从虚假中释放出来。

6749.“孩子渐渐长大”表增长是由良善带来的。这从“长大”的含义清楚可知,“长大”是指增长。这种增长之所以由良善带来,是因为孩子是吃奶长大的,希伯来妇人的乳养表示教会良善的灌输(参看6745节)

6750.“妇人把他带到法老的女儿那里”表对记忆知识的一种情感。这从“法老的女儿”的代表清楚可知,“法老的女儿”是指一种宗教信仰(参看6729节);在此是指对记忆知识的一种情感。因为本节描述了第三个状态,在这种情况下,“女儿”表示情感(2362, 3963节),而“法老”表示总体上的记忆知识(6015节),因此“法老的女儿”表示对记忆知识的一种情感。这一点从内义上的思路也明显看出来,因为摩西代表神之律法方面的主,若法老的女儿和以前一样代表一种宗教信仰,他就无法被带到法老的女儿那里给她作儿子;此外,记忆知识是那些正在重生的人必须先获得的东西,因为它们是构成理解力的事物的一个基础层面,理解力是信之真理的接受者(6125节),信之真理是仁之良善的接受者。由此可见,记忆知识构成是人在重生时的第一个层面。

记忆知识还构成当主将祂的人身变成神性真理或神性律法时置于祂里面的第一个层面。这就是主还是小孩子时就被带到埃及(马太福音2:13, 14),因而何西阿书中的预言所表示的,

从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1; 马太福音2:15)

前面多次说明,“埃及”表示记忆知识;但记忆知识不是指世俗知识,而是指教会所拥有的知识(对此,参看4749, 4964-4966, 6004节)。后一种知识也是“埃及”真正意义上所表示的。第一个层面通过这些知识形成(参看5901节)。

6751.“就作了她的儿子”表这情感由此拥有最初真理,或说这时,最初真理依附于这情感。这从法老女儿的代表和“儿子”的含义清楚可知:“法老的女儿”,即此处的“她”,是指对记忆知识的一种情感(参看6750节);“儿子”是指真理(489, 491, 533, 2623, 3373节),在此是指最初真理,因为“作了她的儿子”是指拥有通过记忆知识所获得的最初真理。事实上,最初真理是从记忆知识生出的,因而就像儿子从母亲出生,母亲是对记忆知识的情感。记忆知识是构成理解力和信仰的真理的一个基础层面(6750节)。当一个人正在重生时,信的事物在他里面的发展方式,几乎与他成长过程中,不属信的事物的发展方式差不多。在他成长的过程中,感官印象构成第一个层面;然后记忆知识构成另外一个层面;之后,判断力在这些层面的基础上生长,对一个人来说可能长得更充分,对另一个人来说可能长得不那么充分。人在重生期间,信仰的总体方面,或教会教义的雏形,构成第一个层面;教义和信仰的具体方面随后而来;之后连续到来的是越来越内在的事物。这些层面被天堂之光光照,理解力,以及觉知信之真理和仁之良善的能力便由此而来。

6752.“她给孩子起名叫摩西”表那时状态的性质。这从“名”和“起名”的含义清楚可知,“名”和“起名”是指性质(144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421, 6674节),在此是指状态的性质,因为当给某人起名时,那时所起的名字本身表示状态(参看1946, 2643, 3422, 4298节)。所表示的状态性质对主来说,是神的律法开始时的状态之性质;对正在重生的人来说,是神的真理开始时的状态之性质。有两个人主要代表圣言方面的主,即摩西和以利亚。摩西代表历史书方面的主,以利亚代表先知书方面的主。除了这两个人外,还有以利沙,以及最后施洗约翰;因此,施洗约翰就是“要来的以利亚”所指的人(马太福音17:10-13;路加福音1:17)。但在能够说明摩西代表神的律法之前,必须说一说什么是神的律法。从广义上讲,神的律法是指整部圣言;从狭义上讲,是指圣言的历史部分;更狭义地讲,是指通过摩西所写的圣言;最狭义地讲,是指在西乃山上写在石版上的十诫。摩西代表狭义、更狭义和最狭义上的律法。

广义上的“律法”是指整部圣言,包括历史部分和先知部分。这一点清楚可见于约翰福音:

我们从律法上听说,基督(弥赛亚)是永存的。(约翰福音12:34)

“律法”也指先知部分,这是显而易见的,因为这记在以赛亚书(9:6, 7),诗篇(110:4),但以理书(7:13, 14)中。同一福音书:

这要应验他们律法上所写的话,他们无故恨我。(约翰福音15:25)

此处意思也差不多,因为这记诗篇(35:19)中。马太福音:

我实在告诉你们:就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,直到一切都实现。(马太福音5:18)

此处“律法”在广义上表示整部圣言。

更狭义的律法是指圣言的历史部分,这一点清楚可见于马太福音:

无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知。(马太福音7:12)

此处圣言被分成律法和先知;由于圣言被分成了历史部分和先知部分,故可推知,“律法”表示圣言的历史部分,“先知”表示先知部分。类似例子出现在同一福音书:

律法和先知,都系於这两条诫命。(马太福音22:40)

律法和先知到约翰为止。从那时起,神国的福音传开了。(路加福音16:16; 马太福音11:13)

更狭义的“律法”是指通过摩西所写的圣言,这一点清楚可见于摩西五经:

摩西将这律法的话在书上写完了,到完成的时候,就吩咐抬耶和华约柜的利未人说,将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁。(申命记31:24-26)

“律法书”表示摩西五经。

如果你不谨守遵行这书上所写律法的一切话,耶和华就必将没有写在这律法书上的各样疾病、各样灾殃降在你身上,直到你灭亡。(申命记28:58, 61)

此处意思也一样。诗篇:

所喜爱的,是耶和华的律法,他昼夜思想的,也是祂的律法。(诗篇1:2)

“耶和华的律法”表示摩西五经,因为先知书还没有写,历史书除了约书亚记和士师记外,也没有写。此外,更狭义的“律法”还出现在提及“摩西律法”的经文中,接下来就能看到这些经文。

最狭义的“律法”是指在西乃山上写在石版上的十诫,这是众所周知的(参看约书亚记8:32)。这律法也被称为“法版”(出埃及记25:16, 21)。

摩西代表狭义的律法,就是圣言的历史部分,也代表更狭义和最狭义的律法。这一点从那些以“摩西”之名代替“律法”的经文,以及律法被称为摩西律法的经文明显看出来;如路加福音:

亚伯拉罕对他说,他们有摩西和先知,让他们听他们吧。若不听从摩西和先知,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。(路加福音16:29, 31)

此处“摩西和先知”与“律法和先知”意思一样,都是指圣言的历史部分和先知部分。由此明显可知,“摩西”是指律法,或圣言的历史部分。又:

耶稣从摩西和众先知开始,凡经上所指着自己的话都作了解释。(路加福音24:27)

摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。(路加福音24:44)

约翰福音:

腓力说,摩西在律法上所写的那一位,我们遇见了,就是耶稣。(约翰福音1:45)

又:

摩西在律法上吩咐我们。(约翰福音8:5)

但以理书:

因此,在神仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言,都倾在我们身上,因我们得罪了祂。这一切灾祸临到我们身上,是照摩西律法上所写的。(但以理书9:11, 13)

约书亚记:

约书亚将摩西所写的律法抄写在祭坛的石头上。(约书亚记8:32)

经上之所以说“摩西的律法”,是因为摩西代表律法,也就是圣言方面的主,从狭义上讲,代表圣言历史部分方面的主。这解释了为何主的东西被归于摩西,如约翰福音:

摩西传律法给你们;摩西传割礼给你们;人若在安息日受割礼,免得破坏摩西的律法。(约翰福音7:19, 22-23)

马可福音:

摩西说,当孝敬父母。(马可福音7:10)

又:

耶稣回答他们说,摩西吩咐你们的是什么?他们说,摩西许人写了休书便可以休她。(马可福音10:3-4)

正因主的东西由于代表的缘故而归于摩西,故经上在路加福音中既提到“摩西律法”,又提到“主的律法”:

按摩西律法满了洁净的日子,他们带着祂上耶路撒冷去,要把祂献与主。(正如主的律法上所记,凡打开子宫的男子必称圣归主。又要照主的律法上所说,或用一对斑鸠,或用两只雏鸽献祭。(路加福音2:22-24, 39)

摩西因代表律法,故可以西乃山进到主那里,不仅在那里接受含律法的石版,还听见属这律法的律例和典章,并向百姓宣布,吩咐他们遵行这些诫命。经上还说百姓由此可以永远信你了:

耶和华对摩西说,看哪,我要在密云中临到你那里,叫百姓在我与你说话的时候可以听见,也可以永远信你了。(出埃及记19:9)

经上之所以说在密云中”,是因为“云”表示圣言的文字。此处也是为何当摩西上西乃山进到主那里时,经上说他“走进上密云中”(出埃及记20:21; 24:2, 18; 34:2-5)的原因。因为“云”表示圣言的字义(参看创世18章的序言;以及4060, 4391, 5922, 6343e节)。

摩西因代表律法或圣言,故当从西乃山上下来时:他一说话,面皮就发光;他就用帕子蒙上脸(出埃及记34:28到最后)“面皮发光”表示律法的内在或内在灵性(inner spirit),因为这律法居于天堂之光,因此被称为“荣光”(5922节);而“帕子”表示律法的外在,或外在形式。当他与百姓说话时,就用帕子蒙上脸,这是因为对这百姓来说,内在或内在灵性向他们隐藏,变得如此模糊,以致他们无法承受来自它的任何光。“脸”表示内在(参看1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796-4805, 5102, 5695节)。由于“摩西”代表圣言历史部分方面的主,而“以利亚”代表先知部分方面的主,故在主变形像时,摩西和以利亚被看见和主交谈(马太福音17:3);当祂在世上显现自己的神性时,除了代表圣言的人外,其他人都无法与主交谈,因为与主交谈必须通过圣言才能实现。“以利亚”代表圣言方面的主(参看2762, 5247e节)。

由于摩西和以利亚这二者一起代表整部圣言,所以当经上论到以利亚说,他“在主面前被差遣”时,提到这二者:

你们当记念我仆人摩西的律法,就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪!耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去!(玛拉基书4:4-5)

这些话暗示,有一个人要走在照圣言宣告主降临以先。 

6753.“说,因我把他从水里拉出来”表从虚假中释放出来。这从“水”和“拉出来”的含义清楚可知:“水”,即此处埃及河的水,是指虚假(参看6693节);“拉出来”是指解脱。这些话包含“摩西”之名所表示的状态的性质;就涉及主的至高意义而言,意思是这样:该状态具有这样的性质,为使祂的人身变成神的律法,主将它从由母亲那里所获得的、粘附于这人身的一切虚假中释放出来。祂持续如此行,直到祂变成神性律法,也就是神性真理本身,之后当得了荣耀时,变成神性良善,即神性真理的本质存在,也就是耶和华。

6754.出埃及记2:11-14.过了些日子,摩西长大了,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打一个希伯来人,就是他的一个弟兄。他左右观看,见没有人,就把埃及人击杀了,把他藏在沙土里。第二天他出去,见有两个希伯来人争斗,就对那凶恶的人说,你为什么打你的同伴呢?说,谁立你作我们的人,首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?摩西便惧怕,说,这事必是被人知道了。

过了些日子,摩西长大了”表当这些状态持续,含有真理在里面的记忆知识中有一个增长时。“他出去到他弟兄那里”表与教会真理的结合。“看他们的重担”表对他们正被虚假侵扰的一种洞察。“见一个埃及人打一个希伯来人”表疏远的记忆知识试图毁灭教会的真理。“就是他的一个弟兄”表他要与之结合的真理。“他左右观看,见没有人”表注意查看他是否安全。“就把埃及人击杀了”表他毁灭了疏远的记忆知识。“把他藏在沙土里”表他把它赶到虚假所在的地方。“第二天他出去”表再次与教会的结合。“见有两个希伯来人争斗”表对教会中人们互相争执的一种洞察。“就对那凶恶的人说,你为什么打你的同伴呢”表责备,因为一个人想要毁灭另一个人的信。“说,谁立你作我们的人,首领和审判官呢”表对他还没有如此深入教会真理,以致他能解决教会里的纷争的一种觉知。“难道你要杀我”表难道你想毁灭我的信?“像杀那埃及人吗”表像毁灭虚假吗?“摩西便惧怕,说,这事必是被人知道了”表他在疏远的记忆知识当中,在真理上尚未强壮到安全无虞的程度。

6755.“过了些日子,摩西长大了”表当这些状态持续,含有真理在里面的记忆知识中有一个增长时。这从“日子”和“长大”的含义清楚可知:“日子”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850节),因此,“过了些日子”表示在这些状态持续期间;“长大”是指增长,如前所述(6749节)。这是在含有真理在里面的记忆知识上的一种增长,这一点从刚才的解释(6751节)明显看出来。

6756.“他出去到他弟兄那里”表与教会真理的结合。这从“弟兄”和“出去到他们那里”的含义清楚可知:“弟兄”是指教会的真理,如下文所述;“出去到他们那里”是指与他们结合。关于“弟兄”,他们有时表示良善,有时表示教会的真理。当论述属天教会时,他们表示良善;当论述属灵教会时,他们表示真理,因为属天教会处于良善,而属灵教会处于真理。在古时,凡属教会的人都互称“弟兄”。那些属于属灵教会的人也基于良善互称“弟兄”(参看3803节);然而,内在教会成员如此称呼却有所不同;这些不同取决于良善的性质,因而取决于真理,因为良善从真理获得自己的具体性质。后来,当教会背离良善,从而也背离真理时,人们互称“弟兄”不再是由于属灵的血缘和亲缘关系,也就是仁与信的关系,唯独由于属世的血缘和亲缘关系,以及友情。此外,他们开始觉得称呼一个地位在自己之下的人为“弟兄”有失身份。原因在于,他们极不重视,或根本不重视出自属灵源头的亲密关系,却极为,甚至高度重视有属世和社会源头的亲密关系。教会真理之所以被称为“弟兄”,是因为雅各的儿子们代表整体上的教会真理(5403, 5419, 5427, 5458, 5512节)。

在古时,人们之所以由于属灵的亲密关系而被称为“弟兄”,是因为新生或重生会在一个比属世的出生更高的层面上建立起家庭血缘和亲缘关系。另一个原因是,这些血缘和亲缘关系的起源能追溯到同一个父亲,就是主。正因如此,死后进入天堂的人若非出于良善和真理,就不再承认任何弟兄,甚至不再承认他们的母亲或父亲。新的弟兄关系照着这些良善和真理而在那里得以形成。这就是为何在以前的时代,那些属于教会的人互称“弟兄”。

以色列将雅各的所有后裔都称作“弟兄”,其他人则称作“同伴”,这一事实从以下文明显看出来:

我必激动埃及攻击埃及,人攻击自己的弟兄,人攻击自己的同伴。(以赛亚书19:2)

又:

人帮助自己的同伴,他对自己的弟兄说,要坚强!(以赛亚书41:6)

耶利米书:

你们各人当谨防自己的同伴,不可信靠弟兄;因为弟兄尽行欺骗,同伴都谗谤人。(耶利米书9:4)

雅各的所有后裔都自称“弟兄”,这一事实可见于以赛亚书:

他们必将你们的弟兄从列族中送出,或骑马,或坐马车,坐轿,作为供物献给耶和华。(以赛亚书66:20)

摩西五经:

你总要立耶和华你神所拣选的人为王管理他们;你要从你弟兄中间立一个王管理他们;不可立不是你弟兄的人,一个外人管理他们。(申命记17:15)

他们甚至称以扫的子孙为“弟兄”,因为他们是雅各的后裔,如摩西五经:

我们离了住西珥的我们弟兄以扫的子孙。(申命记2:8)

在古时,那些属教会的人都互称“弟兄”的原因如前所述,即因为他们承认主为他们独一的父,并且他们从祂接受一个新的灵魂和新的生命。因此,主说:

你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子,就是基督。你们都是弟兄。(马太福音23:8)

由于属灵的弟兄关系源于爱,也就是说,一个人属于另一个人,那些处于良善的“在主里面,主也在他们里面”(约翰福音14:20),所以主称他们为弟兄:

耶稣就伸手指着门徒说,看哪,我的母亲,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母亲了。(马太福音12:49-50)

又:

这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。(马太福音25:40)

祂还称门徒为“弟兄”(马太福音28:10;约翰福音20:17)。“门徒”在代表意义上表示所有处于信之真理和仁之良善的人。

6757.“看他们的重担”表对他们正被虚假侵扰的一种洞察。这从“看”和“重担”的含义清楚可知:“看”是指洞察,如前所述(6732节);“重担”是指被虚假侵扰,因为就灵义而言,法老压在以色列人身上的重担并非别的。“法老”是指虚假的记忆知识(6651, 6679, 6683节);虚假的侵扰对那些处于真理的人来说,无非是“重担”。至于虚假的侵扰,也就是那些处于真理之人的重担是何性质,人只要活在世上,就不可能知道;因为这时,他没有遭受这种侵扰。他在世时,其心智要么粘附于虚假,要么驱散它们,没有感觉到任何侵扰。但在来世,当那些处于真理的人被虚假侵扰时,他们被恶灵置于虚假的控制之下,就像被囚的人。但主将其心智的内层保守在真理中,这些真理用来驱散虚假。诸如存在于来世的虚假侵扰状态就是此处在内义上所指的,如许多其它一样;因为圣言不只是为世人写的,也是为灵人和天使写的。

6758.“见一个埃及人打一个希伯来人”表疏远的记忆知识试图毁灭教会的真理。这从“埃及人”、“打”和“希伯来人”的含义清楚可知:“埃及人”是指疏远真理的记忆知识(6692节);“打”是指毁灭,在此是指试图毁灭,因为虚假无法毁灭真理;“希伯来人”是指教会的真理,因为“人”表示真理(参看3134节),“希伯来”表示教会(6675, 6684节)。

6759.“就是他的一个弟兄”表他要与之结合的真理。这从“弟兄”的含义清楚可知,“弟兄”是指教会的真理(参看6756节)。由于他自己处于这些真理,并且“弟兄”表示他要与之结合教会真理,所以此处由于内义上的思路而表示结合

6760.“他左右观看,见没有人”表注意查看他是否安全。这是显而易见的,无需解释。

6761.“就把埃及人击杀了”表他毁灭了疏远的记忆知识。这从“击杀”和“埃及人”的含义清楚可知:“击杀”是指毁灭,如前所述(6758节);“埃及人”是指疏远真理的记忆知识(参看6692节)。

6762.“把他藏在沙土里”表他把它赶到虚假所在的地方。这从“藏”和“沙”的含义清楚可知:“藏”是指驱赶;“沙”是指真正的记忆知识,在反面意义上是指虚假的记忆知识。“沙”之所以具有这种含义,是因为沙子所形成的“石头”具有这两种含义(参看1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426节)。在摩西五经,“沙”也表示真理:

西布伦和以萨迦要将万民召到山上,在那里献公义的祭,因为他们要吸取海里的丰富,并沙中所藏的秘密珍宝。(申命记33:18-19)

将万民召到山上”表示使真理变成良善,或使信变成仁;因为“(人)民”表示信之真理,“山”表示仁之良善;“献公义的祭”表示源于仁爱的敬拜吸取海里的丰富”表示富有真正的记忆知识;“沙中所藏的秘密珍宝”表示藏在真正记忆知识里面的奥秘。“沙”因表示真正的记忆知识,故也在反面意义上表示虚假的记忆知识;因为在圣言中,大多数事物也具有反面意义,从正面意义就能知道这反面意义是什么。至于此处的解释,即“把他藏在沙土里”所表示的赶到虚假当中,情况是这样:当深陷虚假的地狱灵在灵人界,在那里试图毁灭存在于那些经历试探之人中间的真理时,他们在沦落地狱之后,就再也出不来了。众多经历使我知道这一点。这就是赶到虚假当中的含义。

6763.“第二天他出去”表再次与教会的结合。这从前面所述(6756节)清楚可知,那里有相同的话。

6764.“见有两个希伯来人争斗”表对教会中人们互相争执的一种洞察。这从“见”、“希伯来人”和“争斗”的含义清楚可知:“见”或“看见”是指洞察(2150, 3764, 4567, 4723, 5400节);“希伯来人”是指那些属教会的人(参看6758节)“争斗”是指争执。

6765.“就对那凶恶的人说,你为什么打你的同伴呢”表责备,因为一个人想要毁灭另一个人的信。这从“凶恶的人”、“打”和“同伴”的含义清楚可知:“凶恶的人”是指那些并不支持信之真理,然而却在教会里的人,因为教会里既有那些支持信之真理的人,也有那些不支持的人,这从各种异端可以看出来,“凶恶的人”在此表示那些赞成异端邪说,或不支持信之真理的人;“打”是指毁灭(参看6758节);“同伴”是指支持信之真理的人。因为当“凶恶的人”表示不支持信之真理的人时,“同伴”就表示支持信之真理的人。他之所以被称为“同伴”,而不是“弟兄”,尽管他们两个人都是希伯来人,是因为他们彼此敌对。所指的是一种责备,这是显而易见的。此中情形是这样:当一个人正在重生时,他被送入与虚假的争战中。在此期间,主将他保持在真理中,不过,是保持在他确信为真理的真理中;他利用这真理与虚假争战。他甚至能利用并非纯正真理的真理争战,只要这真理能以某种方式与良善联结。它通过纯真与良善联结,因为纯真是能实现这种联结的方法。这解释了为何人们能在教会里通过任何教义重生;不过,那些拥有纯正真理的人比其他人更有优势。

6766.说,谁立你作我们的人,首领和审判官呢”表对他还没有如此深入教会真理,以致他能解决教会里的纷争的一种觉知。这从“他说”、“人,首领”和“审判官”的含义清楚可知。“他说”是指觉知,如前频繁所述。“人,首领”是指掌握首要真理,因而在真理的教义上更蒙光照的人;这样一个人在代表性教会由“首领”来表示,因此,“谁立你作人,首领”表示他还没有如此深入教会真理;“首领”表示那些掌控首要真理的人(参看5044节)。“审判官”是指解决纷争或分歧的人,此处的纷争是指教会里的纷争,因为争斗发生在两个希伯来人之间,“希伯来人”表示那些属教会的人。

就至高意义而言,所论述的主题一直是神之律法在主的人身里面的开始;现在论述的主题则是该律法的发展。但就内义而言,现在所论述的主题是存在于正在重生之人那里的神性真理的发展。这种发展具有这样的性质:一开始,此人能分辨虚假和真理;他所拥有的真理能使他看清虚假,因为它是真理的对立面。但在这初期阶段,他无法解决教会里信之真理之间的分歧。为了能够做到这一点,他必须进一步发展,因为人的启示是逐渐增长的。这一点从少年人和年轻人很清楚地看出来,他们认为他们教会的教义是绝对的真理,并利用这些教义来判断虚假;但他们还不能解决教会里信之事务之间的分歧;这种能力通过一系列阶段才能达到。正因如此,能被赋予这种能力的人必须在年纪上更加成熟,必须拥有被启示的理解力的内层。

6767.“难道你要杀我”表难道你想毁灭我的信?这从“杀”和“希伯来人”的含义清楚可知:“杀”是指毁灭,如下文所述;“希伯来人”,即此处的“我”,是指属教会的人,相应地也指信,因为信与教会是不可分割的,这二者彼此相连,以致一个毁灭存在于某人那里的信之人就是毁灭他那里的教会。这也是“杀他”,因为凡夺走信的人,也夺走了属灵生命,而留下来的生命是被称为“死亡”的生命。由此明显可知,“难道你要杀我”表难道你想毁灭我的信?

“杀”是指夺走属灵生命,这一点从圣言中的许多经文清楚看出来,如耶利米书:

求你将他们拉出来,如同屠宰的羊,叫他们等候杀戮的日子。这地悲哀,田野的植物都枯干,要到几时呢?因其上居民的恶行,牲畜和飞鸟都灭绝了。(耶利米书12:3-4)

杀戮的日子”表示教会荒废的时候,这时不再有任何信,因为没有仁爱。“悲哀的地”表示教会;“田野的草木”表示含有真理在里面的一切真正的记忆知识;“牲畜和飞鸟都灭绝了”表示良善与真理都要被毁灭。因为“地”是指教会(参看566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2928, 3355, 4335, 4447, 5577节);“植物”(herb或plant,经上或译青草、草木等)是指真正的记忆知识,这从圣言中提及“植物”的地方清楚看出来。“田野”是指属教会的东西(参看2971, 3310, 3766节);“牲畜”是指对良善的情感,因而是指良善(45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198节);“飞鸟”是指对真理的情感(5149节)。由此可见上述这些话是什么意思,还可以看出每一个细节里面都有一个灵义。谁都能看出,若没有内义,“杀戮的日子”、悲哀的地”、“因其上居民的恶行而都枯干的田野的植物”、“牲畜和飞鸟都灭绝了”是什么意思就无法理解了。

撒迦利亚书:

耶和华我的神如此说,要牧养这将宰的羊,它们的主人要杀它们。(撒迦利亚书11:4-5)

将宰的羊”明显表示那些信仰被他们主人毁灭的人。以西结书:

你们为两把大麦,为几块饼,在我民中亵渎我,杀死不该死的灵魂,救活不该活的灵魂。(以西结书13:19)

此处“杀死”明显表示毁灭属灵生命,也就是信与仁。以赛亚书:

到降罚和荒凉的日子,你们怎样行呢?他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。(以赛亚书10:3-4)

此处“被杀的”表示那些陷入地狱的人,因而表示那些沉浸于邪恶和虚假的人。

又:

惟独你被抛弃在你的坟墓之外,好像可憎的枝子,以被杀的人为衣,就是被剑刺透的。你不得在坟墓里与他们联合,因为你败坏你的地,杀戮你的民。(以赛亚书14:19-20)

被杀的人”表示那些被剥夺属灵生命的人;“杀戮你的民”表示他已毁灭信之真理与良善。约翰福音:

盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫他们得生命。(约翰福音10:10)

“杀害”表示毁灭信之生命,故经上说“我来了,是要叫他们得生命”。马可福音:

弟兄要把弟兄,父亲要把孩子,送到死地;儿女要起来与父母为敌,杀害他们。(马可福音13:12)

这论及教会的末日,这时不再有任何仁,因而不再有任何信;“弟兄”、“孩子”和“父母”在内义上是指教会的良善与真理;“杀害”是指毁灭它们。

由于“杀人的人”表示剥夺属灵生命的人,“田”表示教会,故在代表性教会有这样一条律例:

无论何人在田野地面上摸了被剑刺死的,或是被杀的,就要七天不洁净。(民数记19:16)

被剑刺死的”是指被虚假灭绝的真理(参看4503节),因为“剑”是指灭绝真理的虚假(2799, 4499, 6353节)。这条律例也一样:

在你为业的地上,若遇见被杀的人倒在田野,不知道是谁杀了他,长老和审判官就要量四围的城邑。遇见最近的城,他们就要取一头母牛犊,把它牵到流水等。(申命记21:1-10)

6768.“像杀那埃及人吗”表像毁灭虚假吗?这从“杀”和“埃及人”的含义清楚可知:“杀”是指毁灭(参看6767节);“埃及人”是指疏远真理的记忆知识,因而是指虚假(6692, 6758, 6761节)。

6769.“摩西便惧怕,说,这事必是被人知道了”表他在疏远的记忆知识当中,在真理上尚未强壮到安全无虞的程度。这从“惧怕”的含义清楚可知,“惧怕”是指安全无虞,因为当人感觉不安全时,他就会感到惧怕。他不安全,是因为他在真理上不强壮;事实上,凡在真理上强壮的人,无论往哪里去,甚至在地狱中间也很安全。在真理上尚不强壮的人之所以不安全,是因为非真理的东西将他们与恶灵联在一起。这些事就由这些话,即“摩西便惧怕,说,这事必是被人知道了”,也就是被他在其中的埃及人知道了来表示,这一点也可从接下来的经文明显看出来,即:“法老听见这事,就设法要杀摩西”。

6770.出埃及记2:15-19.法老听见这事,就设法要杀摩西。摩西便从法老面前逃避,住在米甸地,住在井旁。米甸的祭司有七个女儿,她们来打水,打满了槽,要给她们父亲的羊群喝。有牧羊的人来把她们赶走了;摩西却起来帮助她们,又给她们的羊群喝。她们来到父亲流珥那里,他说,今日你们为何来得这么快呢?她们说,有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手,并且为我们打水给羊群喝。

“法老听见这事,就设法要杀摩西”表虚假的记忆知识因发现这事,就想要毁灭从神来的律法所拥有的真理。“摩西便从法老面前逃避”表它与虚假分离。“住在米甸地”表教会里那些处于简单良善之人当中的生活。“住在井旁”表在那里对圣言的渴望。“米甸的祭司有七个女儿”表属于那教会的神圣事物。“她们来打水”表他们在来自圣言的真理上接受教导。“打满了槽”表他们从那里富有仁之教义。“要给她们父亲的羊群喝”表好叫那些处于良善的人能从那里接受教导。“有牧羊的人来把她们赶走了”表沉浸于邪恶的教导者反对他们。“摩西却起来帮助她们”表从神来的律法所拥有的真理带来的帮助。“又给她们的羊群喝”表那些处于良善的人从它接受教导。“她们来到父亲流珥那里”表与那教会良善本身的结合。“他说,今日你们为何来得这么快呢”表对现在确定结合的一种觉知。“她们说,有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手”表因为依附于教会的真正记忆知识胜过了由邪恶所产生的虚假之教义的能力。“并且为我们打水”表他从圣言给予教导。“给羊群喝”表那些属那里的教会之人。

6771.“法老听见这事,就设法要杀摩西”表虚假的记忆知识因发现这事,就想要毁灭从神来的律法所拥有的真理。这从“听见”和“杀”的含义,以及“法老”和“摩西”的代表清楚可知:“听见”是指发现(参看5017节);“法老”是指反对教会真理的记忆知识,因而是指虚假(参看6651, 6679, 6683节);“杀”是指毁灭(6767节),因此“设法要杀”是指想要毁灭;“摩西”是指神的律法和神的真理(6752节),因而是指神的律法所拥有的真理。之所以说“神的律法所拥有的真理”,而不是简单地说“神的律法”,是因为所论述的主题仍是神的律法在主的人身里面的发展。由此明显可知,“法老听见这事,就设法要杀摩西”表示虚假的记忆知识因发现这事,就想要毁灭神的律法所拥有的真理。

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