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《出埃及记》第1章(2)

发布时间:2021-04-18  阅读:88次
 6667.“严严地”表没有任何怜悯。这是显而易见的,无需解释;事实上,刚才(6666节)所说的那些人没有怜悯,因为他们没有对邻之爱,只有自我之爱。看似存在于他们中间的对邻之爱无非是自我之爱。因为只要别人偏向他们,也就是说,站在他们那一边,他们就会爱他;但是,只要他不偏向他们,或不站在他们那一边,他们就会弃绝他;即便他以前曾是他们的朋友,他们仍仇恨他。像这样的态度就隐藏在自我之爱中,尽管它们没有在世上,而在来世表现出来;在来世,它们会公然爆发出来。它们之所以在那里爆发出来,是因为在那里,外在被拿走;当它们被拿走时,就能看见一个人内在是什么样子。

6668.“使他们因作苦工觉得命苦”表直到征服或掌控的意图或目的变得令人烦恼。这从“命苦”和“苦工”的含义清楚可知:“命苦”是指变得令人烦恼;“苦工”是指征服或掌控,在此是指征服或掌控的意图,如前所述(6666节)。

6669.“无论是和泥,是做砖”表通过他们所设计的邪恶和所捏造的虚假。这从“泥”和“砖”的含义清楚可知:“泥”是指良善,在反面意义上是指邪恶,如下文所述;“砖”是指他们所捏造的虚假(参看1296节)。关于地狱里的人所设计和捏造的邪恶和虚假,可参看前文(6666节)。“泥”表示虚假所来自的邪恶,这一点从以下圣言经文明显看出来:

恶人好像翻腾的海不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来。(以赛亚书57:20)

“污秽”表示邪恶所来自的虚假;“淤泥”表示虚假所来自的邪恶。

利米书:

你的脚陷入淤泥中,他们反而退后。(耶利米书38:22)

陷入淤泥中”表示属世层陷入邪恶中。那鸿书:

你要打水预备受困,要坚固你的保障,踹土踩泥,修补砖窑。在那里火必烧灭你,剑必剪灭你。(那鸿书 3:14-15)

踩泥”表示出于邪恶思想虚假。哈巴谷书:

他必说,那增添不属自己之物的有祸了!要到几时呢?那用厚泥涂抹自己的!咬伤你的岂不忽然起来?(哈巴谷书2:6-7)

用厚泥涂抹自己”表示用邪恶。

诗篇:

耶和华把我从毁灭坑里、从淤泥中拉出来,使我的脚立在磐石上。(诗篇40:2)

我陷在深淤泥中,没有站立之地;我到了深水中,波涛漫过我身。求你搭救我出离淤泥,不叫我沉下去,使我出离深水;不容深渊吞灭我。(诗篇69:2, 14-15)

淤泥”表示虚假所来自的邪恶。以赛亚书:

掌权的好像灰泥临到,仿佛窑匠踹泥一样。(以赛亚书41:25)

然而,在以下经文,“泥”表示良善:

耶和华啊,现在你仍是我们的父!我们是泥,你是窑匠,我们都是你手的工作。(以赛亚书64:8)

“泥”表示正在形成的教会成员,因而表示人得以形成,也就是得以改造所凭借的信之良善。

耶利米书也一样:

耶和华的话临到耶利米说:你起来,下到窑匠的家里去,我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去,见他正在转轮上作工;但他正在做的器皿坏了,好像窑匠手中的泥;他就回头用这泥作别的器皿,照窑匠的手做它的样子。于是耶和华的话就临到我说,耶和华说,以色列家啊,我待你们,岂不能像这窑匠一样吗?看哪,以色列家啊,泥在窑匠的手中怎样,你们在我的手中也怎样。(耶利米书18:1-6)

“以色列家”表示将要形成的教会;由于这种形成通过仁之良善和信之真理实现,并且这些良善和真理由“泥”和“窑匠的器皿”来表示,所以先知被吩咐去到窑匠的家;如果“泥”和“窑匠的器皿”没有这些含义,这一切不会发生。

在以赛亚书(29:15, 16; 45:9)和约伯记(10:9; 33:6),耶和华或主被称为“窑匠”,正在被改造的人被称为“泥”。主用用唾沫和泥抹在生来瞎眼的人的眼睛上,叫他往西罗亚池子里去洗,于是瞎子就看见了(约翰福音9:6, 7, 11);这种事之所以发生,是因为它代表了生来没有真理的任何知识之人的改造;这种改造通过“泥”所表示的信之良善实现

6670.“是作田间各样的工”表征服或掌控教会事物的意图或目的。这从“工”和“田”的含义清楚可知:“工”是指征服或掌控的意图或目的(参看6666节);“田”是指教会(2971, 3766节)。

6671.“在一切的工上都严严地使他们去作”表以多种方式毫无怜悯地征服或掌控的意图或目的。这从“工”和“严严”的含义清楚可知:“工”是指征服或掌控的意图或目的(参看6666, 6668, 6670节),并且是以多种方式,因为经上说“一切的工”;“严严”是指没有怜悯(6667节)

6672.出埃及记1:15-21.埃及王对希伯来妇人的收生婆,一名施弗拉,一名普阿的说;他说,你们为希伯来妇人作收生婆的工,看她们在分娩凳上的时候,若是儿子,就把他杀了;若是女儿,她就可以活着。但是收生婆敬畏神,不照埃及王吩咐她们的行,竟让男孩活着。埃及王召了收生婆来,对她们说,你们为什么作这事,让男孩活着呢?收生婆对法老说,因为希伯来妇人与埃及妇人不同;她们很有活力,收生婆还没有到她们那里,就已经生产了。神厚待收生婆;这人民多起来,极其众多。收生婆因为敬畏神,神便叫她们成立家室。

“埃及王对希伯来妇人的收生婆说”表从分离的记忆知识进入教会真正记忆知识所在的属世层的流注。“一名施弗拉,一名普阿的”表记忆知识所在的属世层的性质和状态。“他说,你们为希伯来妇人作收生婆的工,看她们在分娩凳上的时候”表对从内在流入记忆知识的真理和良善的洞察。“若是儿子,就把他杀了”表若它是真理,他们就要以他们所能采取的任何方式毁灭它。“若是女儿,她就可以活着”表若它是良善,他们就不会如此行。“但是收生婆敬畏神”表真正的记忆知识被保守,因为它被神性保守。“不照埃及王吩咐她们的行”表没有照着那些陷入虚假之人的意图而行。“竟让男孩活着”表真理因是良善之真理,故得以保存。“埃及王召了收生婆来”表那些陷入虚假的人谋划行动对付那些拥有属世层中真正记忆知识的人。“对她们说,你们为什么作这事,让男孩活着呢”表因真理没有被毁而愤怒。“收生婆对法老说”表对属世层中这些真正记忆知识的洞察。“因为希伯来妇人与埃及妇人不同”表教会的记忆知识不像与它们对立的记忆知识。“她们很有活力”表它们有属灵生命在里面。“收生婆还没有到她们那里,就已经生产了”表在它们拥有生命之前,属世层没有知识或说什么也不知道。“神厚待收生婆”表属世层被神性赐福。“这人民多起来,极其众多”表在属世层里面,真理不断涌现,因而增多。“收生婆因为敬畏神”表因为真正的记忆知识被神性保守。“神便叫她们成立家室”表它们被排列成天堂的形式。

6673.“埃及王对希伯来妇人的收生婆说”表从分离的记忆知识进入教会真正记忆知识所在的属世层的流注。这从“说”、“埃及王”、“收生婆”和“希伯来妇人”的含义清楚可知:“说”是指流注(参看5743, 6291节);“埃及王”是指反对教会真理的分离的记忆知识(6651节);“收生婆”是指属世层(4588, 4921节);“希伯来妇人”是指属于教会的事物(5136, 5236节),因而也指教会的真正记忆知识。“收生婆”之所以表示属世层,是因为属世层接受从内在流入之物,并且如此行时就像一个收生婆。

6674.“一名施弗拉,一名普阿的”表记忆知识所在的属世层的性质和状态。这从“名”的含义清楚可知,“名”是本质或性质(参看144, 145, 1896, 2009节),也指状态(1946, 2643, 3422, 4298节)。因为在圣言中,所有名字都表示事物或不同的实物,每个名字都概括地体现了它所指向的那个事物或实物的一切特征,因而体现它的性质和状态。因此,此处“施弗拉和普阿”这两个名字表示记忆知识所在的属世层的性质和状态,因为这属世层就是所论述的主题,也就是这些名字指向的实物或事物,这从前文(6673节)明显看出来。

不知道名字表示所论述的主题,或这个名字所指向的事物或实物的性质和状态的人,可能以为凡提及名字的地方,纯粹是指名字。因此,当主说到祂的名字时,他只会以为它不过是个名字而已;而事实上,这个名字是指敬拜的性质,也就是藉以敬拜祂的信与仁的一切方面,如在马太福音:

因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。(马太福音18:20)

此处不是指“名”,而是指从信与仁所流入的敬拜。约翰福音:

凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。(约翰福音1:12)

此处“名”也表示藉以敬拜主的信与仁。同一福音书:

但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了,就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)

此处意思也一样。

你们奉我的名无论求什么,我必成就。(约翰福音14:13-14)

你们奉我的名,无论向父求什么,祂就赐给你们。(约翰福音15:16; 16:23-24)

此处真实的意思不是说他们要奉主的名求父,而是说他们要求主自己。因为除了主的神性人身外,没有别的路通向神性良善,也就是“父”(参看3704节),这在各教会也是众所周知的。正因如此,求主自己就是照着信之真理求,凡照着这些真理所求的,都被应许,如主自己在刚才所引用的约翰福音中的经文中所说的:

你们奉我的名无论求什么,我必成就。(约翰福音14:14)

这一点从以下事实看得更清楚:主就是耶和华的“名”,论到这名,经上在摩西五经中如此记着说:

我差遣使者在你前面,在路上保护你;你们要在他面前谨慎,听从祂的声音,不可惹祂,因为我的名在祂中间。(出埃及记23:20-21)

约翰福音:

父啊,愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。(约翰福音12:28)

同一福音书:

你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。我已将你的名使他们认识,还要使它被认识,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。(约翰福音17:6, 26)

从这些经文明显可知,主的神性人身就是耶和华的“名”,或祂的全部本质或品质;因此,一切神性敬拜都始于神性人身;要受敬拜的,正是这神性人身;因为人通过敬拜这人身而敬拜神性本身,否则,对神性本身的思想绝无法形成,没有这种思想,就不可能有与祂的结合。

主的“名”是构成藉以敬拜祂的信与爱的一切,这一点从以下经文看得更清楚:

你们要为我的名被众人恨恶。(马太福音10:22)

凡为我的名,接待一个像这小孩子的,就是接待我。(马太福音18:5)

凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,妻子,儿女,地产的,必要得着百倍。(马太福音19:29)

他们喊着说,和散那归于大卫的子孙,奉主名来的,是应当称颂的。(马太福音21:9)

我实在告诉你们,你们不得再见我,直等那时你们说,奉主名来的是应当称颂的。(路加福音13:35)

凡因你们是属基督,因我的名给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他必不失掉他的赏赐。(马可福音9:41)

那七十个人欢欢喜喜地回来,说,主啊!因你的名,就是鬼也服了我们。耶稣对他们说,不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。(路加福音10:17, 20)

“记在天上的名”不是指名字,而是指他们的信与仁的品质。

在以下经文中,“记在生命册上的名”意思也差不多:

在撒狄,你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的;凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前和我父众天使面前认他的名。(启示录3:4-5)

从门进去的,才是羊的牧人。祂按着名叫自己的羊。(约翰福音10:2-3)

耶和华对摩西说,我按名认识你。(出埃及记33:12, 17)

有许多人看见祂所行的神迹,就信了祂的名。(约翰福音2:23)

信祂的人,不受审判;不信的人已经受了审判,因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)

人从西方必敬畏耶和华的名。(以赛亚书59:19)

万民各奉己神的名而行,我们却奉耶和华我们神的名而行。(弥迦书4:5)

摩西五经:

他们要在耶和华神所选择要立为祂名的居所敬拜祂。(申命记12:5, 11, 14)

类似的词语还出现在以赛亚书(18:7)和 耶利米书(7:12),以及其它许多经文(如以赛亚书26:8, 13; 41:25; 43:7; 49:1; 50:10; 52:5; 62:2; 耶利米书23:27; 26:16; 以西结书20:14, 44; 36:21-23;迦书5:4;玛拉基书1:11;申命记10:8;启示录2:17; 3:12; 13:8; 14:11; 15:2; 17:8; 19:12, 13, 16; 22:3-4)。

“耶和华的名”表示藉以敬拜祂的一切,因而在至高意义上表示从主发出的一切,这一点从祝福明显看出来:

愿耶和华赐福给你,保护你;愿耶和华将祂的脸光照你,怜悯你;愿耶和华向你仰脸,赐你平安。他们要为以色列人如此奉我的名。(民数记6:23-27)

此可见十诫的这条诫命是什么意思:

不可妄称你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。(出埃及记20:7)

同样可以看出主祷文中愿人尊你的名为圣(马太福音6:9)是什么意思。

6675.他说,你们为希伯来妇人作收生婆的工,看她们在分娩凳上的时候”表对从内在流入教会记忆知识的真理和良善的洞察。这从“作收生婆的工”、“希伯来妇人”、“看”和“分娩凳”的含义清楚可知:“作收生婆的工”是指对从内在流入属世层的良善和真理的接受,因为就属世层接受流注而言,它是一个“收生婆”(参看4588, 6673节);“希伯来妇人”是指属教会的事物(5136, 5236节);“看”是指洞察(2150, 3764, 4567, 4723, 5400节);“分娩凳”是指属世层中那些接受从内在流入的良善和真理的事物,因而是指真正的记忆知识,因为这些良善和真理就是这些真正的记忆知识所接受的。由此明显可知,“你们为希伯来妇人作收生婆的工,看她们在分娩凳上的时候”表示对从内在流入属世层中教会记忆知识的真理和良善的洞察。

6676.“若是儿子,就把他杀了”表若它是真理,他们就要以他们所能采取的任何方式毁灭它。这从“儿子”和“杀”的含义清楚可知:“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节);“杀”是指毁灭,因为这个词论及真理。不过,他们要以“以他们所能采取的任何方式”毁灭它,因为恶人不能在善人当中毁灭真理。

6677.“若是女儿,她就可以活着”表若它是良善,他们就不会如此行。这从“女儿”和“活着”的含义清楚可知:“女儿”是指良善(参看489-491, 2362节);“活着”是指不会被毁。埃及王说要杀儿子,不杀女儿的原因从内义明显看出来,即:他们试图毁灭的是真理,而非良善;因为当地狱来的人进行侵扰时,他们被允许攻击真理,不可攻击良善。原因是,能受到攻击的是真理,而非良善;良善受到主的保护;当地狱来的人试图攻击良善时,他们被深深投入地狱。他们无法承受良善的同在,因为主存在于一切良善中。这解释了为何处于良善的天使拥有如此大的能力来掌控地狱灵,其中一位天使就能制服成千上万地狱来的人。要知道,良善含有生命在里面,因为良善源于爱,而爱是人的生命。如果源于爱自己爱世界,被那些陷入这些爱的人视为良善的邪恶攻击源于天堂之爱的良善,那么这一个的生命就会与那一个的生命争战。由于属天堂之爱的良善的生命源于神性,所以如果属爱自己爱世界的生命与来自神性的生命发生冲突,那么它就开始被毁灭;因为它被扼杀了。于是,他们就像垂死挣扎的人一样受到折磨,他们因此一头栽入地狱,在那里恢复生命(3938, 4225, 4226, 5057, 5058节)。这也是为何良善无法被邪恶的魔鬼和灵人攻击的另一个原因;因此,他们不敢毁灭良善。真理则不然,真理没有生命在里面;但它从良善,也就是通过良善从主接受的东西则有生命在里面。

6678.“但是收生婆敬畏神”表真正的记忆知识被保守,因为它被神性保守。这从“敬畏神”和“收生婆”的含义清楚可知:“敬畏神”是指保守神性所吩咐的,因为那些敬拜神的人遵守或保守诫命,但由于一切神圣敬畏,因而对诫命的服从和遵守皆来自神性,根本不来自人,故“她们敬畏神”表示它们被神性保守;“收生婆”是指真正的记忆知识所在的属世层(4588, 6673, 6675节)。

6679.“不照埃及王吩咐她们的行”表没有照着那些陷入虚假之人的意图而行。这从“不照吩咐的行”和“埃及王”的含义清楚可知:“不照吩咐的行”是指没有照他们的意图而行,也就是说,那些陷入虚假的人没能毁灭“儿子”所表示的真理,尽管他们的意图是要通过他们所能采取的任何方式来毁灭它们(参看6676节);“埃及王”是指反对教会真理的分离的记忆知识(参看6651节),因而是指虚假,因为这记忆知识就是虚假。

6680.“竟让男孩活着”表真理因是良善之真理,故得以保存。这从“让活着”和儿子的含义清楚可知:“让活着”是指保存;儿子,即此处的“男孩”是指真理(参看6676节)。儿子在此之所以称为“男孩”,是因为“男孩”表示纯真的良善(430, 2782, 5236节);故“男孩”在此表示系良善之真理的真理。

6681.“埃及王召了收生婆来”表那些陷入虚假的人谋划行动对付那些拥有属世层中真正记忆知识的人。这从“召”、“埃及王”和“收生婆”的含义清楚可知:“召”在此是指谋划行动,因为召来的目的是要毁灭真理,但所谋划的行动失败,因为真理被神性保守,这一点由“收生婆敬畏神”来表示(6678节)(此外,在来世,侵扰善人的恶人的确串通一气,我从经历得以知道这一点);“埃及王”是指那些陷入虚假的人,如刚才所述(6679节);“收生婆”是指真正的记忆知识所在的属世层(4588, 6673, 6675, 6678节)。由此明显可知,“埃及王召了收生婆来”表示那些陷入虚假的人谋划行动对付那些拥有属世层中真正记忆知识的人。

6682.“对她们说,你们为什么作这事,让男孩活着呢”表因真理没有被毁而愤怒。这从“你们为什么作这事”、“让活着”和“男孩”的含义清楚可知:“你们为什么作这事”是斥责的话,因而是愤怒的话;“让活着”是指不毁灭(参看6677, 6680节);“男孩”是指系良善之真理的真理(6680节)。

6683.“收生婆对法老说”表对属世层中这些真正记忆知识的洞察。这从“说”和“收生婆”的含义,以及法老的代表清楚可知:在圣言的历史部分,“说”是指洞察或觉知,如前面频繁所述;“收生婆”是指属世层中真正的记忆知识(6681节);法老是指总体上虚假的记忆知识(参看6679, 6681节)。

6684.“因为希伯来妇人与埃及妇人不同”表教会的记忆知识不像与它们对立的记忆知识。这从“希伯来妇人”、“埃及妇人”和“埃及”的含义清楚可知:“希伯来妇人”是指教会的事物(参看5136, 5236, 6673, 6675节);“埃及妇人”是指诸如与教会事物对立的那类事物,这些事物就是记忆知识,这从前文明显看出来;“埃及”是指记忆知识(6638节),在此是指与教会真正的记忆知识对立的记忆知识。“妇人”表示属教会的事物(参看252, 253节)。

6685.“她们很有活力”表它们有属灵生命在里面。这从“活力”的含义清楚可知,“活力”是指属灵生命(参看5890节),在此是指教会事物里面的属灵生命,由“希伯来妇人”来表示。前面已反复阐明何为属灵生命,但由于如今很少有人知道何为属灵层,故在此进一步予以简要解释。就其最初源头而言,属灵层,就是从主的神性人身发出的神性真理。这真理拥有神性良善在里面,因为神性真理来自主的神性人身,也就是神性良善。这拥有神性良善在里面的神性真理就是源头上的属灵层本身,是充满天堂,事实上充满宇宙的生命本身;哪里有一个主体(主体在此是指某个真实存在的事物,然而该事物存在依赖于先于它自身的其它某个事物),它就流入哪里;但它在各个主体里面是不同的,取决于这个主体所取的形式。在与良善一致的主体里面,它建立属灵生命;但在与良善不一致的主体里面,它建立属灵生命的对立面,这对立面在圣言中被称为“死”。由此可见何为属灵生命,即它拥有从主发出、植根于良善的真理。

6686.“收生婆还没有到她们那里,就已经生产了”表在它们,即教会所拥有的真正记忆知识拥有生命之前,属世层没有知识或说什么也不知道。这从“收生婆”和“生产”的含义清楚可知:“收生婆”是指教会真正的记忆知识所在的属世层(参看6681节);“生产”是指信与仁的表现形式(3860, 3868, 3905, 3915节),因而是指属灵生命的显现。属世层没有知识,或说什么也不知道,这一事实由“收生婆还没有到她们那里”来表示。至于在真正的记忆知识拥有生命之前,属世层没有知识或说什么也不知道,情况是这样:属世层中真正的记忆知识从经由内在流入的良善那里拥有其一切生命;当良善流入时,属世层对它一无所知,因为相对来说,属世层其实处于模糊、幽暗之中。它之所以处于模糊、幽暗之中,是因为它存在于世界的光中,因此同时在世俗事物当中;当天堂之光流入这些事物时,它只会产生一种模糊的觉知。存在这种模糊、幽暗的另一个原因是:属世层里面有总体事物,而在总体事物里面不可能看见具体细节;因为任何事物越是总体,人就越不能察觉任何细节,因此越不能察觉它自身里面所发生的事。此外,属世层里面没有良善与真理本身,只有代表它们的事物。正因如此,当生命正被赋予真正的记忆知识时,因而当它们正在重生时,属世层并不知道。它不知道它们正如何重生,正如主在约翰福音中所说的话:

风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从灵再生的,也是如此。(约翰福音3:8)

“属世层”是指外在人,也就是所谓的“属世人”。

6687.“神厚待收生婆”表属世层被神性赐福。这从“厚待”和“收生婆”的含义清楚可知:“厚待”当论及神时,是指赐福;“收生婆”是指真正的记忆知识所在的属世层(参看4588, 6673, 6675, 6678节)。

6688.“这人民多起来,极其众多”表在属世层里面,真理不断涌现,因而增多。这从前面所述(参看6648节)清楚可知,那里有同样的话。“人民”论及真理(参看1259, 1260, 3295, 3581节)。

6689.“收生婆因为敬畏神”表因为真正的记忆知识被神性保守。这从前面所述(6678节)清楚可知,那里有同样的话。

6690.“神便叫她们成立家室”表它们,即属世层中真正的记忆知识,被排列成天堂的形式。这从“家”的含义清楚可知,“家”是指属世心智(4973, 5023节),因而是指构成属世心智的事物。但由于此处所说的是收生婆,所以这些事物是属世层中真正的记忆知识(6687节)。因此,“叫她们成立家室”表示把这些知识排列成次序;当它们被排开成天堂的形式时,就被排列成次序。人若不知道属世心智的真正记忆知识是何情形,根本不容易明白“叫她们成立家室”表示这些事。故必须简要说一说这记忆知识。属世层中的记忆知识被排列成连续的系列,一个系列连着另一个系列,它们以这种方式照着彼此间不同的关系和密切联系而都连贯在一起。它们就跟家庭及其后代一样;因为一个是从另一个而生的,它们以这种方式产生。这解释了为何心智的事物,就是良善与真理,被古人称为“家”,在那里占主导的良善被称为“父”,与该良善联结的真理被称为“母”,它们的衍生物被称为“儿子”、“女儿”、“女婿”、“儿媳”等等。但属世层中真正的记忆知识被排列的方式却因人而异,因为主导爱会在它们上面引发一种形式。这爱在中间,并将一切事物依次排列在它周围。它将最与它一致的事物放在离它自己最近的位置,然后照着一致程度而依次排列其它一切事物。记忆知识以这种方式而拥有自己的形式。如果天堂之爱占主导,那么主就会将它们都排列成天堂的形式,这个形式就像天堂的形式,因而是爱之良善本身的形式。真理便以这种形式被排列;一旦被如此排列,它们就与良善一致行动。这时,当这一个被主召唤出来时,那一个也被召唤出来;也就是说,当信之事物被召唤出来时,仁之事物也被召唤出来,反之亦然。“神便叫她们成立家室”就表示这种排列。

6691.出埃及记1:22.法老吩咐他的众民说,所生的一切儿子,你们都要丢在河里;一切的女儿,你们要让她活着。

“法老吩咐他的众民”表进入与教会真理相对立的记忆知识的总体流注。“说,所生的一切儿子,你们都要丢在河里”表所出现的一切真理都要被淹死在虚假之中。“一切的女儿,你们要让她活着”表他们不会攻击良善。

6692.“法老吩咐他的众民”表进入与教会真理相对立的记忆知识的总体流注。这从“吩咐”和“他的民”的含义清楚可知:“吩咐”是指流注(参看5486, 5732节),在此是指总体流注,因为是法老所吩咐的,而法老代表总体上的记忆知识(参看6015节);“他的民”是指与教会真理相对立的记忆知识。此处“民”所指的埃及人表示记忆知识,这在前面已频繁说明(参看6838节)。“埃及人”之所以表示与教会真理相对立的记忆知识,是因为古教会,即也一直存在于他们当中的教会的代表形式和有意义的符号在那里沦为了巫术。因为那时通过教会的代表形式和有意义的符号才会有与天堂的交流。这种交流存在于那些活在仁之良善的人中间,并且在许多人当中是开放的。然而,在那些没有活在仁之良善,而是活在它的对立面之人中间,开放的交流有时存在于败坏教会一切真理,并将它的良善连同这些真理一道毁灭的恶灵中间,巫术由此产生。这一点从埃及人的象形文字也可以看出来,他们在神圣仪式中也用到象形文字。埃及人用它们来表示属灵事物,并用它们来败坏神序。

巫术无非是败坏秩序、滥用对应关系。真正的秩序若要存在,人必须接受从主发出的良善与真理。当这一切成就时,真正的秩序便存在于此人意图和思维的一切事物中。但当人不照着源于主的秩序接受良善与真理,反而相信一切事都是无目的的盲目流入的,即便有任何事的确带有目的,那也是由于他自己的谨慎时,他就败坏了真正的秩序。因为他运用属于秩序的事物只是为了他自己的利益,而不是为了其邻舍的利益,除非他的邻舍偏向他。这就解释了一个惊人的事实:所有坚信一切事都归于自己的精明,丝毫不归于圣治或天命的人,在来世都非常倾向于巫术,并尽可能地涉足其中;那些因信靠自己并将一切归于自己的精明而想出诡诈、奸滑的方法来超越别人的人尤其如此。像这样的人一旦在来世经历审判,就会被送入巫师的地狱。这些地狱在右方脚底之下那个层面,稍向前一点,并延伸到很远的地方;埃及人在最低层的深渊。正因如此,“法老”、“埃及人”和“埃及”表示与教会真理相对立的记忆知识。

因此,为防止教会的代表形式和有意义的符号进一步沦为巫术,以色列百姓才被选中,并且教会的代表形式和有意义的符号要在他们中间重新建立。这百姓具有这样的性质:它不可能从中制造巫术,因为它只对外在事物感兴趣,不信任何内在事物,更不信任何属灵事物。在这种人中间,诸如存在于埃及人当中的那类巫术不会出现。

6693.“说,所生的一切儿子,你们都要丢在河里”表所出现的一切真理都要被淹死在虚假之中。这从“儿子”和“河”的含义清楚可知:“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节);“河”是指构成聪明的事物(108, 109, 2702, 3051节),此处在反面意义上是指那些为对立面的事物,因而是指虚假。“丢”表示淹死,这是很明显的。

“埃及的河”表示聪明的对立面,也就是虚假,这也清楚可见于以赛亚书:

江河必退去;河旁、河口边的纸莎草,河的一切种都必枯干,被吹散,归于无有;打鱼的必哀哭,垂钓于河中的必都悲伤,在水面上撒网的必都衰弱。(以赛亚书19:6-8)

此处埃及的“河”不是指河,“打鱼的”也不指渔夫,而是指其它事物;这些事物并未显明,除非人知道“埃及”、那里的“河”和“打鱼的”是什么意思。若知道这些事,这几节经文的含义就显而易见了。“埃及的河”表示虚假,这一点此处所提到的每个细节明显看出来。

利米书:

这像河涨发,其水翻腾像江河的,是谁呢?埃及像河涨发,其水翻腾像江河;因为他说,我要涨发遮盖遍地,我要毁灭城邑和其中的居民。(耶利米书46:7-8)

此处“埃及的河”也表示虚假;“涨发遮盖遍地”表示压垮教会;“毁灭城邑”表示毁灭教会的教义;“和其中的居民”表示来自这些教义的良善。“地”是指教会(参看6649节);“城”是指教会的教义(402, 2449, 3216, 4492, 4493节);“其中的居民”是指其中的良善(2268, 2451, 2712节)。

西结书:

看哪,埃及王法老,我反对你这卧在自己河中的大鲸鱼;你曾说,这河是我的,是我为自己造的。我必将钩子放在你的腮颊,又使你江河中的鱼贴住你的鳞甲;我必将你和你河中所有贴住你鳞甲的鱼,从江河中拉上来。把你并你河中所有的鱼都丢在旷野。(以西结书29:3-5, 9-10)

若没有内义,没有人能知道这段经文是什么意思。显然,这不是埃及这个国家;除非知道“法老”、“河”、“鲸鱼”、“鱼”和“鳞甲”分别表示什么,否则这段经文的意思不为人知。“法老”是指记忆知识所在的属世层(参看5160, 5799, 6015节);“鲸鱼”是指属世层中记忆知识的总体(42节);“鱼”是指总体之下的记忆知识(40, 991节);“鳞甲”是指那些显现于外在的事物,或说完全外在性质的观念,因而是指感官印象,虚假的记忆知识就粘附在这些感官印象上。当知道这些事物时,就能明白上述经文中埃及的“河”表示什么,即表示虚假。

法老下阴间的那日,我便使人悲哀。我为他遮盖深渊,使他的江河凝结,大水停流。(以西结书31:15)

阿摩司书:

地岂不因这事震动?其上的居民不也悲哀吗?地必全然像江河涨起,如同埃及河涌出退落。到那日,我必使日头在午间落下,使地在光明之日黑暗。(阿摩司书8:8-9; 9:5)

震动”的“地”表示教会(6649节);“如同埃及河退落”表示被虚假毁灭;由于所表示的是虚假,故经上说“日头在午间落下”、“地在光明之日黑暗”。“日头在午间落下”表示天堂之爱的良善将退离,“地在光明之日黑暗”表示虚假将占据教会。“日头”是指天堂之爱的良善(参看1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696节);“黑暗”是指虚假(1839, 1860, 4418, 4531节);“地”是指教会(82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 2355, 4447, 4535, 5577节)。谁都能看出,此处所表示的是其它事物,而非显现在文字上的事物,如:“地要震动”、“其上的居民要悲哀”、“日头在午间落下”、“地在光明之日黑暗”。除非把“地”理解为教会,“河”理解为虚假,“日头”理解为天堂之爱,否则,在那里找不到任何可解释的意义。

由于“埃及的河”表示虚假,故摩西被吩咐用杖击打那河的水,水就变作血,所有的鱼都死在河里,河也腥臭(出埃及记7:17-21)。由于同样的原因,亚伦也被吩咐用杖伸手在江、河、池以上,使青蛙上埃及地来(出埃及记8:5, 6)“水”在反面意义上表示虚假(参看790节);由于水构成河,故相对于水来说,“河”表示总体上的虚假。

6694.“一切的女儿,你们要让她活着”表他们不会攻击良善。这从前面所述(6677节)清楚可知,那里有类似说明。

其它星球的居民

6695.蒙主的神性怜悯,我灵的内层被打开,我由此得以与身在来世的人交谈,不仅与来自我们自己星球的人交谈,还与来自其它星球的人交谈;鉴于我一直渴望了解其它星球的居民,而且我得以知道的这些事值得一提,所以我将在接下来的各章末尾讲述它们。我不是与这些星球的居民本身交谈的,而是与以前曾住在上面的灵人和天使交谈的;这种交谈不是一天或一个星期,而是好几个月,而且有天上来的帮助,清楚指教了这些灵人和天使来自何处。有大量星球上面都有人住,灵人和天使便来自他们,这一事实在来世是众所周知的;因为凡愿意的人都被允许与他们交谈。

6696.有些灵人在大人里面与记忆有关;他们来自水星。他们被允许四处游逛,以获得宇宙事物的知识;他们甚至被允许离开我们自己的太阳系到别的星系去。他们说,不仅我们太阳系有上面住人的星球,整个宇宙都有,而且数量庞大。

6697.我有时与灵人谈论这个话题,当说到凡具有理解力的人都能从许多事实知道有大量星球及其居民的存在。因为他凭理性就能推断出,像已知行星这么大的星球就有一大堆,其中有些比地球还大;它们不是空心的,被造不只是为了绕太阳转,并为一个星球发光;它们的用处必远胜于此。人若如人人都该相信的那样去相信,神性创造宇宙只是为了人类能够产生,而天堂由此得以产生,并无其它目的,因为人类是天堂的苗床,就必然相信哪里有星球,哪里就有人。我们肉眼所见的星球因在我们太阳系边界之内,故都是陆地世界;这一点从以下事实清楚可知:它们都是土质体,因为它们反射太阳光线;它们和我们地球一样围绕太阳转,由此产生年份和一年四季(即春、夏、秋、冬),以及由气候差异所造成的变化。它们也像我们的地球那样绕轴自转,由此产生天数和一天四个时辰(即早、午、晚、夜)。此外,其中有些带有月球,也就是所谓的卫星;这些卫星以固定周期绕各自星球旋转,就像月球绕我们的地球旋转一样。土星因离太阳很远,故也有一条巨大的月球带,给这个星球提供了大量光芒,尽管这光是它反射而来的。若知道这些事实,并进行理性思考,谁还会说这些星球都是空心体?

6698.此外,我与灵人交谈说,人们从以下事实就会相信宇宙不止一个星球:可见的宇宙被不计其数的星星照亮,光辉灿烂,然而却只是服务于创造的终极目的,也就是神性能居住的天国的一个手段。因为可见宇宙是为了星球存在并有人住在上面的一个手段,天国就由这些人形成。谁会认为,如此浩大的手段是为诸如只有一个星球能居住,天堂唯独从这个星球形成这么小、这么有限的目的而存在呢?这对无限的神性有什么用呢?对神性来说,成千甚至上万个星球,并且它们上面住满了人,也是极少,几乎什么都没有。再者,天使天堂如此浩大,以致它与人里面的每个细节相对应,其成千上万的居民就对应于各个肢体、器官和内脏。我还蒙允许得知,就其一切对应而言,天堂若不通过大量星球上的居民,是绝无可能存在的。

6699.我有时仿佛看见一条没有尽头的大河流,在右方相当远的距离处,就在脚底那个层面。天使告诉我说,从各个世界到来的所有人都会踏上这条路,他们因数量庞大而看似一条河流。根据这条河流的规模和速度,我能判断每天都有几万人涌入。我由此也得以知道星球的数量是庞大的。

6700.至于其它星球居民的神性敬拜,凡不拜偶像的人都承认主是独一神。诚然,除了极少数人外,他们没有谁知道主在我们星球披上人身,并将这人身变成神性。然而,他们所崇拜的神并不是一个完全不可知的神明,而是能通过一个人的形式而得以知道的。因为当神性向他们显现时,祂便以这种形式显现,就像祂以前也向我们地球上的亚伯拉罕和其他人显现一样。他们因崇拜一个人形式的神性,故崇拜主。他们还知道,

没有人能在信和爱上与祂联结,除非神性存在于一个他们能以某种概念来理解的形式中。如果祂不在这样一个形式中呈现自己,那么他们对祂的概念就会消散,就像视线投向外太空一样。当被我们地球灵告知,主曾在我们星球披上人身时,他们沉思了一会儿,很快说,这是为了拯救人类。他们还说,他们崇拜并为之献上至圣敬拜的神性在天堂显为太阳;祂在显现时,以可见的人形呈现自己。主在来世显为一轮太阳,天堂的所有光皆源于祂(参看1053, 1521, 1529, 1530, 1531, 3636, 3643, 4060, 4321e, 5097节)。不过,有关该主题的详情,我们将在后面的章节进行讲述。

6701.来自其它星球的灵人和天使都照着这些星球而彼此分离,不会一起出现在同一个地方。原因在于,这个星球的居民与那个星球的居民在性格上是完全不同的;除了在至内层或第三层天堂外,他们在天堂彼此也不发生联系。那些达到这个层次的人来自每个星球,并构成这至内层的天堂,彼此活在完美的和谐和最紧密的结合中。

6702.在下一章的末尾,我会讲述水星灵。 

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