繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

《出埃及记》第1章(1)

发布时间:2021-04-18  阅读:92次
 1章

 

6627.出埃及记的序言部分阐述的是教义的教导,首先是关于仁的教导,之后是关于信的教导。这是为了能将解释时以分散形式论述的各个要点彼此联系在一起进行阐述;也是为了使人们看到,当以这种方式阐述教义时,教会的教义若要符合天上的良善与真理,会是什么样,或应当是什么样。

6628.前面各处的解释已经说明,仁之教义是古代众教会的教义,该教义将所有教会都联结起来,从而使众多教会成为一个教会。因为他们将所有过着良善和仁爱生活的人都视为教会成员,并称其为弟兄,无论他们在如今被称为信之真理的真理方面有何等大的差别。人们彼此教导这些真理,这是他们的仁爱行为之一。如果一个人不赞同另一个人的观点,他们也不会愤慨;他们知道,每个人都是照着他处于良善的程度而领受真理。

6629.这就是古代教会之人的特征,故他们活在一个更内在的层面;他们因活在那个层面,故拥有更大的智慧。因为就其内在人而言,那些处于爱与仁之良善的人就在天堂,在一个处于类似良善的天使社群中。他们的心智由此被提升至更内在的层面,从而被提升至智慧;因为智慧只能来自天堂,而非其它源头,也就是说,经由天堂来自主;智慧之所以居于天堂,是因为在那里的人都处于良善。

6630.但随着时间推移,古代的这智慧逐渐减少;事实上,人类远离对主之爱和对邻之仁到何等程度,就远离智慧到何等程度,因为它远离天堂到这个程度。正因如此,人从内在逐渐变得外在。

6631.当人变得外在时,他也变得世俗和肉体化;当变成这个样时,他不再关心天上的事物。事实上,这类事物已变得如此遥远,以至于人们不相信它们的存在;因为现在的人完全沉浸在世俗之爱的快乐中,同时沉浸在这些爱的一切邪恶中,邪恶就源于这些爱。当人变成这个样子时,那么凡他听到关于死后生命、天堂和地狱的话,就像风中的稻草一样,一看见它,它就飞走了。

6632.也正因如此,在古人当中如此宝贵的仁之教义如今却成了那些已失传的事物之一。如今,谁还知道仁爱的真正意义是什么?或邻舍的真正意义是什么?然而,这教义却富有如此多、如此大的重要奥秘,以至于无法描述其千分之一。整部圣经无非是爱与仁的教义,如主所教导的,祂说:

你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱邻如己。全部律法和先知,都系於这两条诫命。(马太福音22:37-40)

“律法和先知”是指圣言,它的每一个细节。

6633.由于仁之教义如今成了已失传的事物之一,并且信之教义由此大大远离真理,所以蒙主的神性怜悯,该教义有必要在出埃及记各章的前几节被呈现出来,从而重归教会。

出埃及记1

1.这些是和雅各一同来到埃及的以色列众子的名字;人和他的家,他们都来了。

2.流便、西缅、利未、犹大、

3.以萨迦、西布伦、便雅悯、

4.但、拿弗他利、迦得、亚设。

5.凡从雅各大腿而出的灵魂,共有七十个灵魂;约瑟已经在埃及。

6.约瑟和他的众弟兄,并那一代死了。

7.以色列人生养繁殖增多,极其众多;他们满了那地。

8.有不认识约瑟的新王起来,治理埃及。

9.他对他的百姓说,看哪,这以色列人的百姓极其众多,超过我们。

10.来吧!我们不如用巧计待它,恐怕它多起来,将来若有战争发生,就连合我们的仇敌攻击我们,离开这地而上去。

11. 于是埃及人派贡品首领辖制他们,用重担苦害他们。他们为法老建造库房城,就是比东和兰塞。

12.只是越发苦害它,它越发多起来,越发增多。他们就因以色列人而满是厌烦。

13.埃及人严严地使以色列人作工;

14.使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是做砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地使他们去作。

15.埃及王对希伯来妇人的收生婆,一名施弗拉,一名普阿的说;

16.他说,你们为希伯来妇人作收生婆的工,看她们在分娩凳上的时候,若是儿子,就把他杀了;若是女儿,她就可以活着。

17.但是收生婆敬畏神,不照埃及王吩咐她们的行,竟让男孩活着。

18.埃及王召了收生婆来,对她们说,你们为什么作这事,让男孩活着呢?

19.收生婆对法老说,因为希伯来妇人与埃及妇人不同;她们很有活力,收生婆还没有到她们那里,就已经生产了。

20.神厚待收生婆;这人民多起来,极其众多。

21.收生婆因为敬畏神,神便叫她们成立家室。

22.法老吩咐他的众民说,所生的一切儿子,你们都要丢在河里;一切的女儿,你们要让她活着。

概览

6634.这第一章在内义上论述了已建立的教会的状态,就是良善起主导作用,并通过信之真理的增多而繁殖之时的状态。

6635.然后论述的是属世层中的虚假和邪恶对这些真理的侵扰,通过这种侵扰,良善越发藉着真理繁殖。直到本章末尾所论述的主题是这种侵扰,以及随着它的增长,并由此产生的源于良善之真理的注入和巩固,它所经历的阶段。

6636.出埃及记1:1-5.这些是和雅各一同来到埃及的以色列众子的名字;人和他的家,他们都来了。流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设。凡从雅各大腿而出的灵魂,共有七十个灵魂;约瑟已经在埃及。

这些是以色列众子的名字”表教会的质。“和雅各一同来到埃及的”表真理被引入记忆知识之后。“人和他的家,他们都来了”表在真理方面和在良善方面。“流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设”表从开始到结束的整个过程。“凡从雅各大腿而出的灵魂”表源于总体真理的一切事物。“共有七十个灵魂”表完整之物。“约瑟已经在埃及”表内在属天层在属世层里面。

6637.“这些是以色列众子的名字”表教会的本质。这从“名字”的含义,以及“以色列众子”的代表和“以色列”的代表清楚可知:“名字”是指本质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2628, 2724, 3006, 3421节);“以色列众子”是指属灵真理(5414, 5879, 5951节);“以色列”是指真理之良善,或属灵良善(3654, 4598, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。由于“以色列”代表真理之良善,或属灵良善,而他的“众子”代表属世层中的属灵真理,故“以色列众子”代表教会;因为构成教会的,是属灵良善和源于该良善的真理。没有属灵良善,就是仁之良善,也没有属灵真理,就是信之真理的人并不属于教会,哪怕他生在教会。因为主的整个天国都处于爱与信之良善;除非教会也处于这良善,否则它不可能是教会,因为它没有与天堂联结;事实上,教会是主在地上的国。

之所以用“教会”这个词,是因为它是圣言和取自圣言的教义所在的地方,或因为它是认识主并举行圣礼的地方。确切地说,它之所以是教会,是因为它照着圣言或取自圣言的教义生活,并寻求使这些教义成为它的生活准则。不这样生活的人就不属教会,而是在教会之外;那些过着邪恶生活,因而违背教义生活的人远在教会之外,比对圣言、主或圣礼一无所知的外邦人还远。事实上,前者因认识教会的良善与真理而毁灭了自己里面的教会;这种事外邦人是无法做到的,因为他们不知道这些事。还要知道,凡过着仁与信之良善生活的人都是主的一个教会和国度,并由此而被称为一座圣殿,以及神的一个家。那些身为教会的个体人,无论相距如何遥远,便构成一个总体教会。这就是此处和下文“以色列的众子”所指的教会。

6638.“和雅各一同来到埃及的”表真理被引入记忆知识之后。这从“埃及”的含义和“雅各”的代表清楚可知:“埃及”是指记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125节);“雅各”是指属世层中的真理,也指那里的良善,或真理与良善方面的属世层(3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 3659, 3669, 3677, 3775, 3829, 4009, 4234, 4286, 4337, 4538, 5306, 5533, 5535, 6001, 6236节)。“来到埃及”表示被引入记忆知识,这一事实从对论述雅各的儿子们起身到埃及买粮,后来他们与雅各同来埃及的章节内容的解释可以看出来。至于教会的真理被引入记忆知识之时是何情形,可参看前文(6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。由此明显可知,来到埃及的“以色列众子”表示已被引入记忆知识的真理。

6639.“人和他的家,他们都来了”表在真理方面和在良善方面。这从“人”和“家”的含义清楚可知:“人”是指真理(参看3134, 3459节);“家”是指良善(3720, 4982节)。由于在创世记,论述雅各的儿子们和雅各本人到埃及约瑟那里去的章节在内义上论述的主题是教会的真理被引入记忆知识,并且在引入之前教会不会建立,故按照内义上的这种思路,此处论述的主题是已建立的教会,以及该教会如何不断被记忆知识和虚假侵扰。因为无论真理如何被引入,教会如何在一个人里面得以建立,记忆知识和虚假仍不断冒上来,攻击他里面的教会事物。这些就是法老和埃及人苦害以色列人,想要杀死他们的男婴所代表的。

人若不知道在那些在来世属教会的人当中,教会的真理被这类知识和虚假攻击是何情形,绝不会相信这种事是真的。进入来世的教会成员必须从侵扰真理与良善的那类事物中得以洁净;否则,他不可能被提入天堂,住在那里已从这类事物中得以洁净之人的社群中。在完成这种洁净之前,他若真的被提入天堂,就会像清新空气所包围的尘雾,或像亮光中间的斑点或黑点。因此,为叫刚从世界来的教会成员能得以洁净,他被保持在被与真理不一致的记忆知识,以及虚假攻击的状态;这种状态会持续到这些知识对他来说变得一文不值,并被移除为止。这种情况很少发生在活在肉身期间的世人身上,但在来世却发生在那些将要被提入天堂的人身上;不过,这一过程也存在相当多的变化。我通过大量经历得知这一切都是真的;这些经历若都讲述出来,会占用大量篇幅。

这些就是以色列人被埃及人压迫,后来被释放,最终在旷野中经历了各个状态之后被引入迦南地在内义上所描述的事。那些以为救恩仅仅是出于怜悯而获准进入天堂,并且凡基于被称为信的表面信靠而认为自己能得救,无论他过着什么样的生活,因为主已代他受难的人都能获准进入的人,绝无可能理解这一切的真相。事实上,如果救恩仅仅是出于怜悯获准进入天堂,那么全世界所有人都会得救,因为作为怜悯本身的主愿意所有人得救,无人死亡或被罚入地狱。

6640.“流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设”表从开始到结束的整个过程,也就是说,教会建立的整个过程,也是下文所描述的主题。这从雅各的十二个儿子和以他们命名的各个支派的含义清楚可知,雅各的十二个儿子和以他们命名的各个支派是指总体上良善与真理的全部事物,也就是爱与信的全部事物(参看3858, 3926, 3939, 4060, 6335节)。然而,这些含义照着这些名字所提及的顺序而发生变化(参看3862, 3926, 3939, 4603等节)。因此,这些变化就是构成主的教会和国度的无数和每一个事物(6337节)。但至于它们以这种或那种顺序被提及时具体表示什么,没有人知道,唯独主知道;若不通过主,就连天上的人也不知道;在天堂,所表示的真理与良善通过与觉知联结的光而从视觉上被呈现出来。

由于十二支派代表主的国度和那里的一切事物,故为使得这些光也能被代表,教会的一切真理与良善则由此被代表,十二颗宝石按顺序被镶在金槽中,一个支派一颗宝石;这个被称为“胸牌”,系在亚伦的以弗得上;他们通过光的不同闪烁而从它那里得到答案,这一切还伴随着听得见的话语或一种内在觉知。由此也明显可知,以色列的十二个支派表示整体上主国度和教会的全部真理和良善,并且含义照着提及他们的顺序而各不相同。此处提及他们的顺序不同于他们出生的顺序,这一点从以下事实明显看出来:以萨迦和西布伦先于但和拿弗他利被提及,尽管后者先于他们出生。便雅悯先于但、拿弗他利、迦得、亚设而被提及,而他却是最后出生的;迦得、亚设则是最后被提及。这一点同样从圣言中以不同顺序提及他们的其它地方明显看出来。

6641.“凡从雅各大腿而出的灵魂”表源于总体真理的一切事物。这从“灵魂”和“大腿”的含义,以及“雅各”的代表清楚可知:就一般意义而言,“灵魂”是指一个人,在此是指属灵教会成员,但就内义而言,“灵魂”表示真理和良善,因为人由此而为人(参看6605, 6626节);“大腿”是指婚姻之爱(3021, 4277, 4280, 5050-5062节),“大腿”因表示婚姻之爱,故表示一切爱,无论属天的还是属灵的(3021, 4277, 4280, 4575节),因此“从大腿而出”表示源于天上婚姻的真理与良善,因而教会的真理与良善,因为这些若是纯正的,就是天上的婚姻,就是从良善与真理的婚姻生的;“雅各”是指属世层中的真理,也指良善,但都是作为一个总整体的真理与良善,因为他的儿子们是指在这个总整体里面分开、独立的真理与良善(6637节)。“雅各”在此之所以代表作为一个总整体的真理,是因为所论述的主题是属灵教会。事实上,这个教会始于作为一个总整体的真理,并通过这些真理被引入它的良善。属灵教会成员不知道何为属灵良善,并且若不通过真理,也不接受它;因为他不像属天教会成员那样通过良善而拥有对真理的觉知。

6642.“共有七十个灵魂”表完整之物。这从“七十”的含义清楚可知,“七十”是指完整之物(参看6508节)。

6643.“约瑟已经在埃及”表内在属天层在属世层里面。这从“约瑟”的代表和“埃及”的含义清楚可知:“约瑟”是指内在属天层(参看5869, 5877, 6224节);“埃及”是指属世层(6147, 6252节)。内在属天层在记忆知识所在的属世层里面,并掌控那里的一切事物,这一点由约瑟成了掌管整个埃及地的主,以及他被派管理法老的家来代表。之所以代表这一切,是因为就内义而言,所论述的主题是一个属灵教会的建立,还因为属世层无法成为一个教会,除非内在属天层在那里,并成就一切。不过,关于这个主题,可参看的阐述(6275, 6284, 6299, 6451, 6587节)。

6644.出埃及记1:6,7.约瑟和他的众弟兄,并那一代死了。以色列人生养繁殖增多,极其众多;他们满了那地。

“约瑟死了”表对教会内在来说,现在情况变了。“和他的众弟兄,并那一代”表以及对教会的外在,无论具体还是总体来说。“以色列人生养繁殖”表教会的真理在良善上增多。“增多,极其众多”表它们在源于良善的真理上大大增多。“他们满了那地”表甚至到了教会完整的程度。

6645.“约瑟死了”表对教会内在来说,现在情况变了。这从“死”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“死”是指前一个状态的结束和一个新状态的开始,因而是指教会的状态现在变了,“死”表示不再是从前的样子(参看494, 6587, 6593节),还表示前代表的结束(3253, 3259, 3276, 6302节);“约瑟”是指内在(6177, 6224节)。下文描述了教会的内在所经历的状态是何性质,还描述了它的外在所经历的状态,该状态由“他的众弟兄,并那一代死了”来表示。人里面的教会情况是这样:它会时不时地经历新的状态;因为随着人在信之真理和仁之良善上不断得到强化,他被引入其它状态。然后之前的状态作为一个基础而服务于随后的状态,并不断以此类推。作为一个教会或正在重生的人便以这种方式不断被引入更内在的事物,进而被引入得越发内在,直至进入天堂。这一切之所以如此发生,是因为主的爱因是神性,故而是无限的,主出于这爱而愿意将所有人吸引到祂自己这里,由此将一切荣耀和幸福赐福与他,这也可从主在约翰福音中的话很清楚地看出来:

愿他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,愿他们也在我们里面为一。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一;我在他们里面,你在我里面。父啊,我愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。我已将你的名使他们认识,还要使它被认识;使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。(约翰福音17:21-24, 26)

很明显,这些话是神性之爱向凡接受它的人发出的话语。这种观念从以下事实进一步清楚看出来:在来世,主显为一轮太阳,从它以热和光充满整个天堂。这太阳的火焰无非是神性之爱,从它发出的光无非是爱所放射的神圣,也就是神性真理。由此可见主的爱何等之大。这就是为何那些属教会的人通过连续的阶段被引入新的状态,进而一直被引入天堂,因此更接近主。

6646.“和他的众弟兄,并那一代”表以及对教会的外在,无论具体还是总体来说。这从雅各儿子们的代表和“那一代”的含义清楚可知:雅各的儿子们,即此处的“众弟兄”,是指属世层中的教会真理(5403, 5419, 5427, 5458, 5512节),因而是指它的外在;“那一代”是指总体上教会的外在,因为“代”在此和“约瑟的众弟兄”有相同的含义,只是相对于后者来说,是一般意义上的。

6647.“以色列人生养繁殖”表教会的真理在良善上增多。这从“以色列人”的代表,以及“生养”和“繁殖”的含义清楚可知:“以色列人”是指属灵真理(参看5414, 5879节)教会(6637节);“生养”是指在良善上增长(43, 55, 913, 983, 2846, 2847, 3146节);“繁殖”是指进一步的分支;一旦教会在一个人那里建立,良善就不断分支,既在内在里面分支,也朝外在,并在外在里面分支。前面经常说明,在属于属灵教会的人中间,良善通过真理增长;因为属灵教会成员不像属天教会成员那样拥有觉知,所以他若不通过真理,就不知道何为教会的良善,或属灵良善。正因如此,当属灵教会成员正在重生时,主会利用与那人同在的天使把真理带入他的意识,他通过这些真理被引向良善。但当这个人已经重生时,主会将真理和良善一起带入他的意识,以这种方式引导他。然而,对属灵教会成员来说,真理如何,良善就如何,因而良知也如何,该良知代替觉知而服务于他,他照着这良知生活。

6648.“增多,极其众多”表它们在源于良善的真理上大大增多。这从“增多”和“众多”的含义清楚可知:“增多”是指真理上的增多(参看43, 55, 913, 983, 2846, 2847节);“众多”是指进一步的分支,因而是指真理的不断增多。它之所以是指源于良善的真理的增多,是因为现在论述的主题是教会的建立。事实上,就人里面的教会而言,情况是这样:当它正在建立时,此人处于真理,良善通过真理增长。可一旦教会在他里面建立起来,那么此人便处于良善,并通过良善处于真理;这时,真理不断增多。当他活在世上时,只有小的增长或增多,因为在世上,对衣食和其它事情的忧虑会成为它的一个阻碍。而在来世,增长或增多是巨大的,并且会持续下去,直到永远;因为来自神性的智慧是没有止境的。天使以这种方式不断变得更完美,所有进入来世变成天使的人都以这种方式变得完美;因为属于智慧的一切都能无限延伸,智慧的事物在数量上是无限的。由此可见,智慧能持续增长到永恒,然而仍远远达不到第一层级;因为神性是无限的,来源于无限的东西必是这样。

6649.“他们满了那地”表甚至到了教会完整的程度。这从“满了”和“地”的含义清楚可知:“满”是指完整之物;“地”是指教会(82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577节)。“歌珊地”,就是以色列人现在所住的地方,表示教会。以色列人进入迦南地之前,教会就在那里,这一点从下文明显看出来,即:那里没有出现在埃及其它地方的瘟疫,当其它地方有黑暗时,那里也有亮光(出埃及记10:21-23),因此那地与埃及其它一切的地完全分开。这一点从以下事实进一步明显看出来:“歌珊地”表示属世层的中间或至内在部分(5910, 6028, 6031, 6068节),因而是指教会,因为属灵教会在属世层的至内在部分。

6650.出埃及记1:8-14.有不认识约瑟的新王起来,治理埃及。对他的百姓说,看哪,这以色列人的百姓极其众多,超过我们。来吧!我们不如用巧计待它,恐怕它多起来,将来若有战争发生,就连合我们的仇敌攻击我们,离开这地而上去。于是埃及人派贡品首领辖制他们,用重担苦害他们。他们为法老建造库房城,就是比东和兰塞。只是越发苦害它,它越发多起来,越发增多。他们就因以色列人而满是厌烦。埃及人严严地使以色列人作工;使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是做砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地使他们去作。

“有新王起来,治理埃及”表分离的记忆知识,这些知识反对教会的真理。“不认识约瑟的”表它们完全疏远内在。“对他的百姓说”表从属的记忆知识。“看哪,这以色列人的百姓极其众多,超过我们”表教会真理正在盛行,超过了疏远的记忆知识。“来吧!我们不如用巧计待它”表诡计。“恐怕它多起来,将来若有战争发生”表如果它们增长,力量会占优势。“就连合我们的仇敌攻击我们”表造成伤害的联盟以这种方式会变得更强大。“离开这地而上去”表教会将由此得以建立。“于是埃及人派贡品首领辖制他们”表逼迫他们去作工的虚假。“用重担苦害他们”表因艰苦作工而加重的困苦。“他们为法老建造库房城”表由疏远的记忆知识所在的属世层中被歪曲的真理所构成的教义。“就是比东和兰塞”表这些教义的本质。“只是越发苦害它,它越发多起来”表真理照侵扰的程度而增多。“越发增多”表它们变得强壮。“他们就因以色列人而满是厌烦”表更大的憎恶。“埃及人使以色列人作工”表征服或掌控的意图或目的。“严严地”表没有任何怜悯。“使他们因作苦工觉得命苦”表直到征服或掌控的意图或目的变得令人烦恼。“无论是和泥,是做砖”表通过他们所设计的邪恶和所捏造的虚假。“是作田间各样的工”表征服或掌控教会事物的意图或目的。“在一切的工上都严严地使他们去作”表以多种方式毫无怜悯地征服或掌控的意图或目的。

6651.“有新王起来,治理埃及”表分离的记忆知识,这些知识反对教会的真理。这从法老的代表清楚可知,法老,就是此处的“王”,是指总体上的记忆知识(参看6015节)。他之所以被称为一个“王”,是因为“王”在正面意义上表示真理(1672, 2015, 2069, 3670, 4581, 4966, 5044, 6148节),在反面意义上表示虚假;“王”在此是指法老,故所表示的是虚假的记忆知识,也就是反对教会真理的记忆知识。这也解释了为何用“新王”一词,因为凡在约瑟时代为王的,都代表与教会真理一致的记忆知识。“埃及”表示记忆知识,在此表示具体的记忆知识(参看6638节)。

6652.“不认识约瑟的”表它们完全疏远内在。这从“不认识”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“不认识”是指疏远,因为凡不认识真理,不想认识真理的人都与教会的真理疏远(此处所表示的是疏远,这一事实从下文明显看出来,因为这个王既严厉又无情地苦害以色列人,而以色列人代表教会,6637节);“约瑟”是指内在(6177, 6224节)。疏远内在的记忆知识是反对教会的记忆知识,因为构成教会的良善与真理经由内在流入。不过,如果它们不被属世层接受,内在就会关闭;如此这个人就疏远了良善与真理,然后属世层中除了虚假的记忆知识外,再没有可被视为真理的其它记忆知识了。这些虚假随后也会增多,而真理本身则被逐出门外。

6653.对他的百姓说”表从属的记忆知识。这从“百姓”的含义清楚可知,“百姓”(经上或译人民,民等)是指真理,在反面意义上是指虚假(1259, 1260, 3295, 3581节),在此是指与真理分离的记忆知识,因为这百姓是埃及的百姓。“埃及”是指记忆知识(参看6638节)。他们之所以表示从属的记忆知识,是因为经上说“王对他的百姓说”。“百姓”表示真理是因为,在圣言中,“百姓或人民”这个词用来论及那些服从一个国王的人,而“王”表示真理(6651节)。“百姓或人民”虽表示真理,但其实是指那些拥有真理的人。然而,抽象谈论真理的原因是,灵人和天使就是如此思考和谈论它们的。因为他们以这种方式会对一个主题获得一个完整的总体概念,同时又能看到属于该主题的具体细节,而不用具体地考虑拥有真理的任何人;因为这种考虑会使他们的心智偏离,看不到完整的全貌,从而看不到这个主题的视野延伸,由此得不到智慧。因为心智集中于任何具体的人,或具体地集中于任何人会缩小和限制他们的观念,剥夺他们对一个主题从这一边到那一边的全方位觉知。“百姓或人民”的观念是这种情况,在内义上表示无尽事物的其它术语也是这种情况;如表示良善的“民族”,表示真理的“王”,表示首要真理的“首领”,表示良善的“祭司”,“儿子”、“女儿”、“女婿”、“儿媳”、“弟兄”、“姐妹”、“父亲”、“母亲”,以及其它许多术语。

6654.“看哪,这以色列人的百姓极其众多,超过我们”表教会真理正在盛行,超过了疏远的记忆知识。这从 “众多”的含义,以及“以色列人”、埃及王和他百姓的代表清楚可知:“以色列人”是指教会的真理与良善(参看6647节);“众多”是指盛行,因为“增多”或“众多”论及真理(参看埃及王6648节);埃及王和他的百姓,就是此处“超过我们”所指的,是指疏远的记忆知识,如前所述(6652节)。由此明显可知,“看哪,这以色列人的百姓极其众多,超过我们”表示那真理正在盛行,超过了疏远的记忆知识。

6655.“来吧!我们不如用巧计待它”表诡计。这从“巧计”的含义清楚可知,“巧计”(prudence)当论及疏远真理与良善的恶人时,是指诡计;因为恶人将他们利用诡计和欺骗所做的事称为巧计或谨慎。有必要在此说一说“巧计”所表示的诡计。凡陷入邪恶的人都称诡计为“巧计”,认为聪明和智慧不在于别的。像这样的世人到了来世会变得更坏,在那里利用诡计不断反对良善与真理。他们当中那些觉得自己能利用虚假破坏和摧毁真理,无论用什么样的巧妙、恶毒的手段之人被视为聪明和智慧。由此可见在教会中,当人们认为巧计或谨慎在于诡计时,他们会是什么样或是何品质;这种人与地狱相通。那些真正的教会成员如此远离诡计,以致他们完全憎恶它;他们当中那些像天使一样的人则愿意尽可能地敞开心扉,好叫任何人都能清楚明白他们正在想什么。因为他们只想善待邻舍,即便在某人身上看见不好的东西,也会原谅它。那些陷入邪恶的人则不然;他们唯恐他们所想所愿的事暴露于光天化日之下,因为他们只想恶待邻舍;即便想要良善,也是为了他们自己的利益。如果他们真的做了善事,那也是一种表面形式的良善,是为了他们自己的利益和高位而做给别人看的。因为他们知道,良善与真理、公义与公平,以及高尚有藏强大的力量在里面,能吸收人心,甚至吸引恶人的心。

6656.“恐怕它多起来,将来若有战争发生”表如果它们增长,力量会占优势。这从“多起来”和“战争”的含义清楚可知:“多起来”(即增多)是指在真理方面的增长(参看43, 55, 913, 983, 2846, 2847节);“战争”是指涉及真理与虚假的争战,也就是属灵的争战(1664, 2686节)。由于接下来经上说“就连合我们的仇敌”,故所表示的是在这些争战中的优势力量。

6657.“就连合我们的仇敌攻击我们”表造成伤害的联盟以这种方式会变得更强大。这从“连合”、“仇敌”和“攻击我们”的含义清楚可知:“连和”是指变得更强大,因为当有大量的人加入时,敌人会变得更强大;“仇敌”是指并肩作战的联盟;“攻击我们”是指造成伤害,因为当攻击某人,就会对他造成伤害,以致他无法抵抗。此中情形是这样:每个人,以及每个善灵周围都有一个来自地狱的努力的总体气场,也有一个来自天堂的努力的总体气场。来自地狱的气场是一个努力作恶并摧毁的气场;而来自天堂的气场是一个努力行善并拯救的气场(参看6477节)。这些是总体气场;每个人周围同样有具体的气场,因为来自地狱的灵人与他同在,来自天堂的天使也与他同在(5846-5866, 5976-5993节)。人通过这些气场而被保持在平衡的状态,既有思想和意愿邪恶的自由,也有思想和意愿良善的自由。

因此,当教会成员进入试探时,这是当他被引入自己的邪恶时所发生的情形,他周围就会有地狱灵和天堂天使之间的争战(3927, 4249, 5036节);只要这个人被保持在自己的邪恶中,争战就会持续。在这种争战中,表面上看,有时地狱灵似乎就要打赢;在这种情况下,他们会涌上来。有时,他们就要被打败;在这种情况下,他们后退,因为在这种情况下,他们害怕从天上来更多天使联合起来攻击他们,因此他们会被投入地狱,再也出不来;当他们被打败时,这种情况的确会发生。这些就是“如果它们增长,力量会占优势;造成伤害的联盟以这种方式会变得更强大”这些话的意思。

当地狱灵与天使争战时,他们在灵人界,在那里处于自由的状态(5852节)。由此可见,埃及人如此侵害和压迫以色列人,而以色列人越被侵害,就越多起来是什么意思;耶和华,也就是主,为他们争战,利用瘟疫控制埃及人,最把他们都淹死在红海之中。

6658.“离开这地而上去”表教会将由此得以建立。这从“上去”和“地”的含义清楚可知:“上去”是指被提升,即被提升至教会更内在的事物(参看3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007节);“地”,此处是指歌珊地,是指教会,如前所述(6649节)。“离开这地上去,并进入迦南地”所表示的被提升至教会更内在的事物,是指教会将得以建立。诚然,当一个人出于情感行善时,教会就已经在他里面建立了;然而,在他与邪恶和虚假争战,从而经历试探之前,它仍未完全建立起来。只有经历了这一切之后,他才成为一个真正的教会,在这时被引入天堂;把以色列人带到迦南地就代表这种引入。

6659.“于是埃及人派贡品首领辖制他们”表逼迫他们去作工的虚假。这从“首领”和“贡品”含义清楚可知:“首领”是指首要真理(参看1482, 2089, 5044节),此处在反面意义是指首要虚假;辖制他们的首领迫使他们去做的“贡品”是指艰苦作工或艰苦的服务(参看6394节)。

6660.“用重担苦害他们”表因艰苦作工而加重的困苦。这从“苦害”和“重担”的含义清楚可知:“苦害”是指加重的困苦;“重担”,也就是贡品,是指作工或服务。

6661.“他们为法老建造库房城”表由疏远的记忆知识所在的属世层中被歪曲的真理所构成的教义。这从“城”和“库房”的含义,以及“法老”的代表清楚可知:“城”是指正反两方面意义上的教义(参看402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493节);“库房”是指被歪曲的真理,如下文所述;“法老”是指属世层(5160, 5799, 6015e节),属世层是疏远的记忆知识所在之地(参看6651, 6652节)。以色列人为法老所建的“库房城”之所以表示由被歪曲的真理所构成教义,是因为那些专注于记忆知识、在此由法老和埃及人来表示的人会败坏并歪曲教会的一切真理,并从这些被败坏、歪曲的真理中为自己制订教义。

在原文,用于“库房”的这个词也可以表示“军械库”,同样表示“宝库”,它们在内义上意思几乎一样。因为库房是聚敛出产或谷物的地方,而“出产或谷物”表示真理(5276, 5280, 5292, 5402节),或在反面意义上表示虚假。然而,军械库是存放战争武器的地方,武器表示真理用来虚假争战的那类事物,在反面意义上表示虚假用来与真理争战的那类事物(1788, 2685节)。宝库则是存放财物的地方,财物和财富表示关于良善与真理的知识或认知(参看4508节),在反面意义上则表示关于邪恶与虚假的知识或认知。因此,库房或军械库或宝库的城一般表示由被歪曲的真理所构成的教义。

6662.“就是比东和兰塞”表它们的本质,也就是说,由被歪曲的真理所构成的教义的本质。这从圣言中的名字清楚可知,在圣言中,名字表示当下所论述的事物的本质和状态。

6663.“只是越发苦害它,它越发多起来”表真理照侵扰的程度而增多。这从“苦害”和“多起来”的含义清楚可知:“苦害”是指侵扰;“多起来”(即增多)是指在真理方面的增长,如前所述(6656节)。有必要说一说这类侵扰,因为如今若没有经历来世所发生的事,没有人能知道它们是什么样子。从世上来,并照主的诫命生活的灵人在能被提入天堂,加入那里的社群之前,大多都会被他们自己的邪恶和虚假侵扰,以便这些邪恶和虚假能被除去(参看6639节);因为它们是这些灵人活在肉身期间所沾染,完全与天堂格格不入的杂质。这些侵扰通过他们沉浸于自己的邪恶和虚假而发生。当他们沉浸于其中时,陷入类似邪恶和虚假的灵人就会出现,并千方百计引他们远离真理和良善。不过,他们并未过深地沉浸于自己的邪恶和虚假,以致从主经由天堂而来的流注无法战胜。所发生的事都被精准控制,仿佛在天平上称量好了一样。目的就是让受到侵扰的人觉得自己似乎处于自由,因而凭自己与邪恶和虚假争战,然而却(如果不是当时,以后也会)承认,一切抵抗能力皆来自主(1937, 1947, 2881, 5660节)。当这一切正在进行时,不仅以前所植入的真理和良善会变得更强大,而且还有更多真理和良善被引入。这就是人在其中得胜的一切属灵争战的成果。

这一切的真实性也可从日常经验明显看出来,因为凡捍卫自己观点,反对别人攻击它的人都会更加确信自己的观点,同时还会发现他以前没有注意、能强化它的其它观点,以及驳斥对立观点的许多观点。他以这种方式强化自己的观点,并用进一步的考虑来说明它。这更完美地适用于属灵的争战,因为这种争战发生在灵里,涉及良善和真理;尤其因为这种争夺涉及永生和拯救,故主会同在,通过天使进行引导。在这类争战中,主通常将地狱所谋划的一切邪恶都转变为良善;因此,地狱被允许所唤起的邪恶,不会超过或不同于能被转变为适合陷入争战之人的良善的那些邪恶。这些事之所以以这种方式发生,是因为主的国是功用的国,因此那里所发生的任何事,都是为了良善能从中出来,或说那里不会有任何事发生,除非良善能从中出来。由此可见当如何理解“只是越发苦害它,它越发多起来”所表示的真理照侵扰的程度而增多这一观念。

6664.“越发增多”表它们,即真理变得强壮。这从“增多的含义清楚可知,当论及真理通过来自邪恶和虚假的侵扰而增多时,“增多”是指变得强壮,因为留下来的,是变得强壮的真理,而非其它真理;所以真理变得多么强壮,就增长得多么多。真理通过侵扰而变得强壮(参看6663节)。

6665.“他们就因以色列人而满是厌烦”表更大的憎恶。这从“满是厌烦”的含义清楚可知,“满是厌烦”是指憎恶,在此是指更大的憎恶,因为通过苦难,他们反而更生养众多。

6666.“埃及人使以色列人作工”表征服或掌控的意图或目的。这从“使他们作工”、“埃及人”和“以色列人”的含义清楚可知:“使他们作工”是指征服或掌控,在此是指征服或掌控的意图或目的,因为他们不断努力把别人征服,或置于自己的掌控之下,但永远不会胜过善人,在他们那里占上风;“埃及人”是指反对教会真理的分离的记忆知识(参看6651节);“以色列人”是指教会(6637节)。由此明显可知,“埃及人使以色列人作工”表示那些赞成反对教会真理的分离的记忆知识之人将它们(即教会)征服或置于其掌控之下的意图或目的。

至于诸如存在于属地狱的恶人当中的征服或掌控的意图或目的,我还蒙允许知道它的性质。他们把那些接受良善与真理的人征服或置于其掌控之下的这种努力和意图或目的,其性质无法描述。因为他们会利用各种各样的恶意,各种各样的狡诈和欺骗,各种各样的诡计和各种各样的残忍;这些手段的程度和性质是这样:仅仅提及其中的一部分,世上几乎没有人能相信;他们所用的手段如此狡猾、巧妙,又如此地坏不堪言。总之,这些手段具有这样的性质:没有任何人,甚至没有任何天使能抵抗它们,唯有主能。他们之所以拥有这样一种努力和意图或目的,是因为他们生命的一切快乐,因而生命本身就在于行恶;因此,没有别的东西占据他们的心思,所以他们也没有别的打算。他们根本不可能做任何善事,因为他们讨论这种事,即便行善也是为了自我,因而只为他们自己而行。

如今,由这种人组成的地狱正在急剧增长;令人惊愕的是,这类人主要来自教会里的人,因为狡诈、欺骗、仇恨、报复和奸淫在那里比在别处更猖獗。事实上,在今天的教会,诡诈被视为聪明,奸淫被视为高尚行为;那些有不同看法的人遭到嘲笑。由于这就是当今教会的情形,所以这就是它的末日即将来临的预兆;按照主在马太福音(24:22)中的话说:“凡有血气的,总没有一个得救的”;因为一切邪恶都具有传染性,就像腐烂物污染整体,如此最终污染所有人。

上一篇:第8卷全集

下一篇:《出埃及记》第1章(2)

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.