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第50章(6497—6626)2

发布时间:2021-04-12  阅读:75次
 6535.“队伍非常庞大”表结合在一起的真理和良善。这从“队伍”(army,或译军队)的含义清楚可知,“队伍”是指真理和良善(参看3448节);由于此处不仅“法老家的众长老”和“埃及地的众长老”,而且“约瑟的家”和他的“弟兄们”,以及“他们父亲的家”都表示真理和良善,所以“队伍非常庞大”在此表示结合在一起的真理和良善。

6536.创世记50:10, 11.他们到了在约旦河渡口的亚达禾场,就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。那地的居民、迦南人,见亚达禾场上的哀哭,就说,这是埃及人一场极大的哀哭;因此他们给它起名叫亚伯麦西,是在约旦河渡口。

“他们到了亚达禾场”表初始状态。“在约旦河渡口”表它是一种引入良善与真理的认知或知识的状态。“就在那里大大地号啕痛哭”表悲伤。“约瑟为他父亲哀哭了七天”表悲伤的结束。“那地的居民、迦南人,见亚达禾场上的哀哭”表教会的良善对悲伤的觉知。“就说,这是埃及人一场极大的哀哭”表记忆知识在被引入教会的真理之前有悲伤。因此他们给它起名叫亚伯麦西”表这种悲伤的

6537.“他们到了亚达禾场”表初始状态。这从“禾场”和“亚达”的含义清楚可知,“禾场”是指真理之良善存在之地,因为“禾场”上有谷物,而“谷物”表示源于真理的良善(参看5295, 5410节),以及良善之真理(5959节);“亚达”是指该状态的性质,和圣言其它部分中的地名一样。“亚达禾场”之所以表示一种状态,就是教会的良善与真理方面的状态,是因为它在约旦河渡口,而该渡口表示引入良善与真理的知识或认知,如下一节所述。因为约旦河是通往迦南地的第一个边界;由于“迦南地”表示教会,故“约旦河”表示教会的初始事物,也就是说,进入教会所经由的事物。

正因如此,“亚达禾场”表示初始状态。由于所表示的是初始状态,故哀悼是在禾场旁边进行的;因为该禾场离约旦河边更近,从这个位置可以看见表示教会的迦南地。“禾场”表示真理之良善和良善之真理所在之地,因而表示教会事物所在之地,这一点清楚可见于约珥书:

锡安人哪,你们要快乐,为耶和华你们的神欢喜;禾场必满了五谷,池中漫溢新酒和油。(约珥书2:23, 24)

“锡安”表示源于良善的真理;“满了五谷的禾场”表示真理和良善的丰盛。

何西阿书:

以色列啊!不要欢喜快乐!因为你行邪淫离弃你的神,在各谷场上喜爱妓女的淫资;禾场和酒榨都不喂养他们,新酒也必使她失望。(何西阿书9:1, 2)

“行邪淫”和“喜爱妓女的淫资”表示歪曲真理并喜爱被歪曲的真理;“禾场或谷物”表示被歪曲的良善之真理。

由于“禾场”表示良善,也表示真理,所以当他们从禾场收藏了出产以后,就会守住棚节。关于住棚节,经上在摩西五经中说:

你从禾场上和酒榨中收藏了出产以后,就要守住棚节七日。(申命记16:13)

“住棚节”表示神圣敬拜,因而表示源于良善与真理的敬拜(3312, 4391节)。

6538.“在约旦河渡口”表它是一种引入良善与真理的认知或知识的状态。这从“约旦河”的含义清楚可知,“约旦河”是指引入良善与真理的知识或认知,因而是指就进入而言,主的国度和教会的第一个地带,就出来而言的最后一个地带(参看4255节)。形成迦南地边界的河流是主国度中最外围事物的代表(参看1585, 4116, 4240节)。这就为何“约旦河渡口”表示引入良善与真理的知识或认知,因为良善与真理的知识或认知是有助于将一个人引入构成教会的事物的首先到来的事物。

6539.“就在那里大大地号啕痛哭”表悲伤。这从“痛哭”的含义清楚可知,“痛哭”是指悲伤。此处所表示的悲伤是伴随引入而来的悲伤(参看6537节);事实上,在作为初始阶段的良善与真理的知识或认知能被植入良善,从而变成教会的良善之前,悲伤是存在的;因为一种不同的状态必须在属世层中产生,而那里的记忆知识必须以不同的次序被排列。因此,人以前所爱的东西必须被摧毁;这意味着他也不得不经历试探。这就是那产生由“他们号啕痛哭”所代表的悲伤的东西。

6540.“约瑟为他父亲哀哭了七天”表悲伤的结束。这从“哀哭”和“七天”的含义清楚可知:“哀哭”是指良善与真理的知识或认知被植入之前的悲伤(参看6539节);“七天”是指从开始到结束的一个完整时期(728, 2044, 3845, 6508节);因此,在此是指结束,因为这些日子一结束,他们就过了约旦河。

6541.“那地的居民、迦南人,见亚达禾场上的哀哭”表教会的良善对悲伤的觉知。这从“见”、“居民”、“地”、“哀哭”和“亚达禾场”的含义清楚可知:“见”是指觉知(2150, 3764, 4723, 5400节);“居民”是指良善(2268, 2451, 2712, 3613节);“地”,此处即迦南地,就是“居民迦南人”所在之地,是指教会(1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3705节)“哀哭”是指悲伤(6539, 6540节)“亚达禾场”是指初始状态,也就是引入的状态(6537, 6538节)。由此明显可知,“那地的居民、迦南人,见亚达禾场上的哀哭”表示教会的良善对悲伤的觉知。

6542.“就说,这是埃及人一场极大的哀哭”表记忆知识在被引入教会的真理之前有悲伤。这从前面所述(6539节)清楚可知,那里解释了这些话。

6543.“因此他们给它起名叫亚伯麦西”表这种悲伤的。这从“名”和“起名”的含义清楚可知,“名”和“起名”是指性质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节);由于在古时,所起的名字表示事物和状态,因而表示性质(1946, 3422, 4298节),所以“亚伯麦西”表示悲伤的性质本身,在原文,这个名字表示“埃及人的哀悼”。

6544.创世记50:12,13.他的儿子们就遵着他所吩咐他们的给他办了:他的儿子们把他运到迦南地,将他埋葬在麦比拉田间的洞里,那田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟墓产业的,在幔利对面。

“他的儿子们就遵着他所吩咐他们的给他办了”表照流注所采取的行为。“他的儿子们把他运到迦南地”表教会被转到那个地方。“将他埋葬”表在那里复活得生命。“在麦比拉田间的洞里”表重生的开始。“那田是亚伯拉罕买来的”表主已赎回的人。“向赫人以弗仑,作坟墓产业”表那些接受信之真理与良善,并允许自己重生的人。“在幔利对面”表质和量。

6545.“他的儿子们就遵着他所吩咐他们的给他办了”表照流注所采取的行为。这从“办”和“吩咐”的含义清楚可知:“办”是指所采取的行为;“吩咐”是指流注(参看5486, 5732节)

6546.他的儿子们把他运到迦南地”表教会被转到那个地方。这从“运到”的含义清楚可知,“运到”是指被转到,也就是教会被转到,因为“迦南地”表示这个教会(参看1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3705节)。从前面(6516节)可以看出,教会为何被转到那里。

6547.“将他埋葬”表在那里复活得生命。这从“埋葬”的含义清楚可,“埋葬”是指复活得生命(参看5551, 6516节)。

6548.“在麦比拉田间的洞里”表重生的开始。这从“麦比拉田间的洞”的含义清楚可知,“麦比拉田间的洞”是指被模糊笼罩的信仰(参看2935节),“麦比拉”是指重生(2970节)。因此,所表示的是重生的开始,因为这是信仰被模糊笼罩的一个时间。

6549.“那田是亚伯拉罕买来的”表主已赎回的人。这从“买”和“田”的含义,以及“亚伯拉罕”的代表清楚可知:“买”是指赎回(参看6458, 6461节);“亚伯拉罕”是指主(参看1965, 1989, 2011, 2172, 2198, 3245, 3305e, 3439, 3703, 4615, 6098, 6185, 6276节);“田”是指教会(2971, 3766节)。由此明显可知,“那田是亚伯拉罕买来”表主已赎回的人

6550.“向赫人以弗仑,作坟墓产业”表那些接受信之真理与良善,并允许自己重生的人。这从“坟墓”的含义和“赫人以弗仑”的代表清楚可知:“坟墓”是指重生(参看2916, 2917, 5551, 6459节);“赫人以弗仑”是指那些有能力接受良善与真理的人(6458节)。

6551.“在幔利对面”表质和量。这从“幔利”的含义明显可知,“幔利”是指被联结之物的质和量(参看2970, 2980, 4613, 6456节)。亚伯拉罕向赫人以弗仑买幔利前面麦比拉田间的洞表示某种特定事物,这一点从以下事实明显看出来,这些细节重复过多次,如创世记前面的章节:

以弗仑在幔利前面麦比拉的那块田,都定准了。(创世记23:17)

还有:

此后,亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在幔利对面的麦比拉田间的洞里。那块田和其中的洞,就由赫人定准,归与亚伯拉罕作坟墓的产业。(创世记23:19, 20)

又:

他们把亚伯拉罕埋葬在麦比拉洞里,在幔利对面、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中;就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。(创世记25:9, 10)

就是在迦南地幔利对面的麦比拉田间的洞里,那田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟墓产业的。那块田和田间的洞,原是向赫人买的。(创世记49:30-32)

章:

他们将他埋葬在麦比拉田间的洞里,那田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟墓产业的,在幔利对面。(创世记50:13)

对几乎相同的话的这种经常性重复表示某种特定事物,是因为“亚伯拉罕”、“以撒”、“雅各”代表主;“埋葬他们”表示恢复和复活;“麦比拉田间的洞”表示重生的开始;“赫人以弗仑”代表那些接受信之真理,并允许自己重生的人;“赫人”代表一个属灵教会。正因所有这些话合起来以简要的方式表示一个属灵教会的建立,所以这些细节才重生这么多次。

6552.创世记50:14.约瑟埋葬了他父亲以后,就回埃及去了,他和他的众弟兄,并一切同他上去埋葬他父亲的人。

“约瑟就回埃及去了,他和他的众弟兄”表内在属天层和存在于记忆知识中的信之真理的生活。“并一切同他上去埋葬他父亲的人”表有助于重生的一切。“埋葬了他父亲以后”表使教会复活。

6553.“约瑟就回埃及去了,他和他的众弟兄”表内在属天层和存在于记忆知识中的信之真理的生活。这从“回”和“埃及”的含义,以及“约瑟”和以色列的儿子们的代表清楚可知:“回”是指生活(参看5614, 6518节);“约瑟”是指内在属天层(5869, 5877, 6177节);以色列的儿子们,即此处“他的众弟兄”是指作为整体上的信之真理(5414, 5879, 5951节);“埃及”是指记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966节)。描述约瑟成为埃及地的主,管理法老家的人,后来又描述雅各的儿子们起程到约瑟那里去,以及他们与他们父亲一起下到埃及的章节论述的是内在属天层和信之真理的生活(参看6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。

6554.“并一切同他上去埋葬他父亲的人”表有助于重生的一切。这从“埋葬”的含义清楚可知,“埋葬”是指重生和复活(参看2916, 2917, 4621, 6516节),以出教会的复活和重建(参看5551, 6516节)。“一切同他上去的人”表示有助于重生的一切,因为他们组成约瑟的全家,还有他父亲的家,以及法老家的众长老和埃及地的众长老。“约瑟的家”表示属灵层的属天事物(6526节);“他父亲的家”表示属于属灵良善的一切事物(6528节);“法老家的众长老”表示与良善一致的事物(6524节);“埃及地的众长老”表示与真理一致的事物(参看6525节)。由此明显可知,“一切同他上去埋葬的人”表示有助于重生的一切。“埋葬”既表示重生,也表示复活,同样表示教会的复活和重建,这是因为所表示的这些行动包含相似之物;事实上,重生就是复活,因为当人在重生时,他正在从一个死人变成一个活人,因而复活。教会正在人里面复活并重建时也一样;因为这一切通过重生,因而通过从死里复活得生命而实现。

6555.“埋葬了他父亲以后”表使教会复活。这从“埋葬”的含义和以色列的代表清楚可知:“埋葬”是指教会的复活(参看6554节);以色列是指属灵教会(4286, 6426, 6514, 6517, 6522节)。

6556.创世记50:15-21.约瑟的哥哥们见他们父亲死了,就说,或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶,足足地报复我们。他们就传口信给约瑟说,你父亲未死以先吩咐说,你们要对约瑟这样说,我求你,求你饶恕你哥哥们的过犯和罪恶,因为从前他们恶待你;如今求你饶恕你父亲的神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前;他们说,看哪,我们是你的仆人。约瑟对他们说,不要害怕,我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,为要成就今日的光景,好将生命赐给大民。现在你们不要害怕,我必养活你们和你们的小孩子。于是约瑟安慰他们,和他们谈心。

“约瑟的哥哥们见他们父亲死了”表疏远真理与良善的事物,以及对教会已经复活的一种觉知。“就说,或者约瑟怀恨我们”表他们弃绝内在。“照着我们从前待他一切的恶,足足地报复我们”表应受的惩罚因此即将来临。“他们就传口信给约瑟说”表来自内在的流注和由此而来的觉知。“你父亲未死以先吩咐说”表这是按着教会的诫命。“你们要对约瑟这样说”表出于内在而对当行之事的觉知。“我求你,求你饶恕你哥哥们的过犯和罪恶”表祈求和悔改。“因为从前他们恶待你”表他们曾远离所流入的良善与真理。“如今求你饶恕你父亲的神之仆人的过犯”表悔改,以及对教会神性事物的承认。“他们对约瑟说这话,约瑟就哭了”表出于爱的接受。“他的哥哥们又来俯伏在他面前”表属世层中的事物顺服于内在。“他们说,看哪,我们是你的仆人”表他们不会是自己的主人,或说不自主。“约瑟对他们说,不要害怕”表内在所进行的重造或更新。“我岂能代替神呢”表神会提供。“从前你们的意思是要害我”表疏远的事物所意图的,无非是邪恶。“但神的意思原是好的”表神性将它转变为良善。“为要成就今日的光景”表这是按着自永恒的秩序。“好将生命赐给大民”表生命由此被赐予那些处于良善之真理的人。“现在你们不要害怕”表他们不必忧虑。“我必养活你们和你们的小孩子”表他们将从神性经由内在,通过属理解力的真理和属意愿的良善而存活。“于是约瑟安慰他们”表希望。“和他们谈心”表信任。

6557.“约瑟的哥哥们见他们父亲死了”表疏远真理与良善的事物,以及对教会已经复活的一种觉知。这从“见”和“死了”的含义,以及雅各的儿子们和以色列的代表清楚可知:“见”是指理解并觉知(参看2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400节);雅各的儿子们,即此处的“哥哥们”,是指疏远真理与良善的事物,因为当想要杀害并卖掉约瑟时,他们就代表疏远真理与良善的事物,此处所表示的,就是这种状态,这一点从他们的话,即“或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶,足足地报复我们”明显看出来,正因如此,这时他们代表对立物;“死了”是指复活,也就是教会的复活(3236, 3498, 3505, 4618, 4621, 6036, 6221节);以色列,即此处的父亲”,是指教会(参看4286, 6426节)。由此明显可知,“约瑟的哥哥们见他们父亲死了”表示疏远真理与良善的事物对教会已经复活的一种觉知。

6558.“就说,或者约瑟怀恨我们”表他们弃绝内在。这从“怀恨”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“怀恨”是指厌恶或转离并弃绝;“约瑟”是指内在(参看6177, 6224节)。倒不是约瑟弃绝,而是他们弃绝约瑟。将属于外在,也就是“约瑟的哥哥们”的东西归于内在,也就是“约瑟”,是由于表象,就像仇恨和报复归于耶和华一样,而事实上,它们属于人。

6559.“照着我们从前待他一切的恶,足足地报复我们”表应受的惩罚因此即将来临。这从“照着我们从前待他一切的恶,足足地报复”的含义清楚可知,“照着我们从前待他一切的恶,足足地报复”是指应受的惩罚;因为向某人所行之恶的返回就是那应受的惩罚。有必要阐述一下何为恶的返回,或在灵界,惩罚是何性质,因为这会表明此处这些话的内义。在灵人界,如果恶灵所行之恶超出了他们通过在世的生活所吸收的邪恶,实施惩罚者立刻到来,并完全照着他们越界的程度严惩他们。因为来世的法则是,人不可变得比在世时更坏。那些受到惩罚的恶灵根本不知道实施这些惩罚的人是如何知道他们所行之恶超出了他们在世所吸收的。但他们被告知,在来世,秩序具有这样的性质:邪恶自带惩罚,以至于所犯的邪恶与作为惩罚所受的邪恶完全绑在一起,也就是说,对邪恶的惩罚就在邪恶本身里面。因此,回以惩罚的人立刻到来是符合秩序的。

在灵人界,这就是当恶灵行恶时所发生的情形。但在他们自己的地狱,他们会照着他们通过自己在世的行为所吸收的邪恶而彼此惩罚;因为这邪恶是他们自己带入来世的。由此可见当如何理解“照着我们从前待他一切的恶,足足地报复我们”所表示的这句话,即:应受的惩罚因此即将来临。至于善灵,他们若偶然说了坏话,或行了恶,不会受到惩罚,却得赦免,也不受责备;因为他们不是有意说坏话,或行恶。他们知道这类坏话、恶行是由地狱在他们里面所激起的,因此不是他们自己的过错。这一事实也能从他们抵制邪恶的行为和随后的悲伤看出来。

6560.“他们就传口信给约瑟说”表来自内在的流注和由此而来的觉知。这从“传口信”和“说”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“传口信”是指流注(参看5486, 5732节);“约瑟”是指内在(6177, 6224节);“说”是指觉知,如前面频繁所述。因此,“他们就传口信给约瑟说”表示来自内在的流注和由此而来的觉知。他们传口信给约瑟之所以表示内在进入外在的流注,而外在进入内在的流注,是因为一切流注皆来自内在,从不来自外在。(参看6322节)

6561.“你父亲未死以先吩咐说”表这是按着教会的诫命。这从以色列的代表,以及“吩咐”和“未死以先”的含义清楚可知:以色列,即此处的“父亲”,是指教会(参看4286, 6426节);“吩咐”是指流注(6560节),在此是指诫命,因为它出自教会,因而出自神性;“未死以先”是指当教会仍旧存在之时。按着教会的诫命,人当宽恕自己的弟兄或邻舍,这一点从主在马太福音中的话明显看出来:

彼得对耶稣说,主阿,我弟兄常得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次?耶稣对他说,我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。(马太福音18:21, 22)

不过,犹太民族有这样一个根深蒂固的观念:他们永远不可原谅以任何方式伤害他们的任何人,而是把他视为仇敌。他们认为,他们可以仇恨他,随心所欲地对待他,并杀害他。他们之所以有这样的想法,是因为这个民族唯独处于没有内在之物的外在之物;因此,他们不受内在教会的任何诫命的约束。这就是约瑟的哥哥们如此害怕约瑟怀恨他们,害怕以恶报复他们的原因。

6562.“你们要对约瑟这样说”表出于内在而对当行之事的觉知。这从“说”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:在圣言的历史中,“说”是指觉知(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509, 5687, 5743节);“约瑟”是指内在(6177, 6224, 6560节)。“你们要这样说”表示对当行之事的觉知。

6563.“我求你,求你饶恕你哥哥们的过犯和罪恶”表祈求和悔改。这从“我求你,求你饶恕”的含义清楚可知,“我求你,求你饶恕”是指祈求;它也表示悔改,这一点从承认他们的过犯和罪恶,以及下文他们将自己献与约瑟为奴仆明显看出来。经上之所以既提及“过犯”,又提及“罪恶”,是因为圣言的每个细节都含有真理与良善的婚姻;事实上,“过犯”(经上或译为恶)表示反对真理的邪恶,这个要小一些;而“罪恶”(经上或译为罪,或罪孽等)表示反对良善的邪恶,这个要大一些。正因如此,二者都被提及;在其它经文也是如此:

雅各对拉班说,我有什么过犯,有什么罪恶,你竟这样火速地追我?(创世记31:36)

以赛亚书:

我要涂抹你那像密云一样的过犯,和那像密云一般的罪恶。(以赛亚书44:22)

以西结书:

他必因所行的恶、所犯的罪死亡。(以西结书18:24)

又:

你们的过犯显露,以至你们的罪恶在行为上都彰显出来。(以西结书21:24)

诗篇:

其过犯蒙赦免、其罪得遮盖的人有福了!(诗篇32:1)

6564.“因为从前他们恶待你”表他们曾远离所流入的良善与真理。这从“恶”的含义清楚可知,“恶”是指远离(参看5746节)。“他们恶待你”表示所远离的,是所流入的良善与真理;因为“约瑟”是内在,或内在良善(参看5805, 5826, 5827, 5869, 5877节),良善与真理通过这内在或内在良善从主流入。至于经由内在的流注,情况是这样:主不断经由人的内在以良善和真理流入;良善带来生命及其热,热就是爱;而真理则带来启示及其光,光就是信。但对恶人来说,当这流注继续流入,进入人的外层时,它或遭到抵制和弃绝,或被扭曲,或被窒息、扼杀。通向内层的路照着这种弃绝、扭曲或窒息、扼杀而被关闭,只有入口如同透过周围的缝隙般零星敞开。此人由此仍保有思考和意愿的能力,不过只用来反对真理和良善。这种关闭照着邪恶的生活和随之对虚假的确信而越来越渗透到外层,一直渗透到感官层;到那时,他便在感官层进行思考。当这种情况发生时,感官的快感和欲望就会把一切东西都带走,或说除去其它的一切。地狱里的人就处于这种状态,因为进入来世的恶人由于谋取利益、职位和名声的缘故而被剥夺了明白何为诚实、善良的能力;那时,感官就是他们发挥功能所在的那个层面。

6565.“如今求你饶恕你父亲的神之仆人的过犯”表悔改,以及对教会神性事物的承认。这从“我求你饶恕过犯”和“你父亲的神之仆人”的含义清楚可知:“我求你饶恕过犯”是指承认他们有过犯并悔改;“你父亲的神之仆人”是指对教会神性事物的承认。事实上,通过自称“他父亲的神之仆人”,他们承认,他们服侍教会的神,由此承认教会的神性事物;因为以色列,即此处的“父亲”,表示教会(参看4286, 6426节)。

6566.“他们对约瑟说这话,约瑟就哭了”表出于爱的接受。这从“哭”和“说”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“哭”既是悲伤也是爱的象征(参看3801, 5480, 5873, 5927, 5930节);“约瑟”是指内在属天层(5805, 5826, 5827, 5869, 5877, 6177, 6224节);“说”(speaking)是指流注和随后的接受(参看5797节);因为流注来自内在属天层,也就是“约瑟”,接受要通过属世层中的真理,也就是他的“哥哥们”。由此明显可知,“他们对约瑟说这话,约瑟就哭了”表示出于爱的接受。

6567.“他的哥哥们又来俯伏在他面前”表属世层中的事物顺服于内在。这从以色列的儿子们和约瑟的代表,以及“俯伏在他面前”的含义清楚可知:以色列的儿子们,即此处的“哥哥们”,是指属世层中的属灵真理(参看5414, 5879, 5951节);“俯伏在他面前”是指顺服;约瑟是指内在(6499节)。由此明显可知,“他的哥哥们又来俯伏在他面前”表示属世层中的事物顺服于内在。本章描述了一个属灵教会的建立,此处则描述了属世层中的事物顺服于内在。至于这种顺服,要知道,属灵教会绝无可能建立在任何人里面,除非属于属世人或外在人的事物已经顺服于属灵人或内在人。只要在一个人那里占主导地位的,单单是信之真理,却没有仁之良善,属世人或外在人就不会顺服于属灵人或内在人;不过,一旦良善掌权,属世人或外在人就会顺服,这时此人就成为一个属灵教会。

情况的确如此,这一点从以下事实可以得知:这样的人会出于情感去行真理的教导,他不会违背这种情感行事,无论属世人如何渴望它。这种情感和它所产生的推理能力在他里面掌权,并征服属世层中爱自己爱世界的快乐,以及充满那里的记忆知识的谬论;最终征服得如此彻底,以致这种征服成为了此人的一大乐事。此时,属世人变得安静,之后变得与内在人一致;当它与内在人一致时,就会分享内在人的愉悦。由此可知当如何理解“他的哥哥们又来俯伏在他面前,说,看哪,我们是你的仆人”所表示的属世层中的事物对于内在的这种顺服。

6568.“他们说,看哪,我们是你的仆人”表他们不会是自己的主人,或说不自主。这从“仆人”的含义清楚可知,“仆人”是指没有自己的自由,因而不自主,不是自己的主人(参看5760, 5763节)

6569.“约瑟对他们说,不要害怕”表内在所进行的重造或更新。这从“约瑟”的代表和“不要害怕”的含义清楚可知:“约瑟”是指内在(参看6499节);“不要害怕”是指他们不必忧虑。由于接下来约瑟通过安慰他们,“和他们谈心”而除去他们的忧虑,故“不要害怕”表示重造或更新。

6570.“我岂能代替神呢”表神会提供。这从“我岂能代替神”的含义清楚可知,“我岂能代替神”是指他不是神,而是神会提供。

6571.“从前你们的意思是要害我”表疏远的事物所意图的,无非是邪恶。这从雅各儿子们的代表和“意思是害我”的含义清楚可知:雅各的儿子们,即此处的“你们”,是指疏远真理和良善的事物(参看6557节),因为当思想害约瑟时,他们就代表疏远的事物;“意思是害我”是指意图邪恶,因为针对某人所思想的邪恶就是所意图的邪恶。由于已疏远的事物不能意图良善,所以说他们所意图的,无非是邪恶。此中情形是这样:疏远良善与真理的人所意图的,无非是邪恶,因为他无法意图良善;凡他所意图的,都在他里面掌权,因而存在于他的一切思维和他的每一个最小细节中。事实上,意图或目的才是人的真实生命,因为目的是他的爱,而爱是他的生命。更重要的是,一个人的本性与他所关注的目的完全一样;这目的也是他在天堂之光中的形像。或许令你惊讶的是,他的形像总体上如何,他意愿的最小事物的形像就如何。这意味着整个人完全就是其目的的样式。

由此可见,本身为一个邪恶目的的人绝无可能在那些为良善目的的人中间;也就是说,在地狱里的人绝无可能在天堂;因为这些目的彼此冲突,良善的目的会占上风,因为它们来自神性。由此也可以看出,那些以为人人都能单单通过怜悯获准进入天堂的人想的是不正确的。一个本身为一个邪恶目的的人若真的进入天堂,就会发现他像一个垂死挣扎、极其痛苦的人那样难以存活;此外,在天堂之光中,他看上去就像一个魔鬼。由此明显可知,那些疏远真理与良善的人只能思想邪恶;并且这邪恶就存在于他们思维和意愿的最小细节中,这一事实从这类灵人远远发出的气场很明显地看出来,因为从该气场就能发觉他们的性质;这个气场可以说就是从他们生命的每个细节显现出来的属灵蒸气。

6572.“但神的意思原是好的”表神性将它转变为良善。这从“意思是好的”的含义清楚可知,“意思是好的”是指意图(参看6571节);不过,由于这是指着神说的,所以它表示转变为良善。因为神会行祂所意图的事。

6573.“为要成就今日的光景”表这是按着自永恒的秩序。这从“成就”和“今日的光景”的含义清楚可知:“成就”当论及神性时,是指秩序,因为凡神性所行的,都是秩序;“今日的光景”是指自永恒(参看2838, 3998, 4304, 6165, 6298节)。

6574.“好将生命赐给大民”表生命由此被赐予那些处于良善之真理的人。这从“生命”和“(人)民”的含义清楚可知:“生命”是指属灵生命(参看5890, 6032节);“(人)民”是指真理(1259, 1260, 3295, 3581, 4619节),在此是指良善之真理,因为经上说“大民”。事实上,源于良善的真理大过产生良善的真理。因为前一种真理,即源于良善的真理本身是良善,因为它从良善形成,因而是处于自己形式中的良善。

约瑟在此与他哥哥们所说的这些话,即:从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,为要成就今日的光景,好将生命赐给大民”,是含有一个天堂的奥秘在里面的话。这奥秘就是:在来世,主允许地狱灵将善引入试探,进而引入虚假和邪恶。他们也竭尽全力如此行,因为当如此行时,他们就处于自己的生命及其快乐中。不过,在这种时候,主会亲自既直接,也间接通过天使与那些经历试探,并通过驳斥地狱灵的虚假,驱散他们的邪恶而进行抵制的人同在。更新、希望和胜利由此而来。对那些处于良善之真理的人来说,信之真理和仁之良善便以这种方式被植入得越来越深,并更牢固地得以强化。这就是赐予属灵生命的方法。

由此明显可知本节这些话在内义上表示什么,即:那些疏远真理与良善的人,如带来试探的灵人,所意图的,无非是邪恶;但神性会将这邪恶转变为良善,这一切要照着自永恒就存在的秩序;生命由此被赐予那些处于良善之真理的人。因为要知道,被允许以这种方式攻击善灵的地狱灵所意图的,无非是邪恶。事实上,他们渴望竭尽全力把善灵从天堂拖下来投入地狱;因为摧毁人的灵魂,进而永远毁灭他正是他们生命的最大快乐。不过,若不是为了良善能从中出来,也就是说,为了真理与良善在那些经历试探的人中间更牢固地得以成形,并得以强化这个目的,主根本不会允许他们做任何事。在整个灵界掌权的,是从主发出的目的;无论是什么事,哪怕是最小的事,若不是为了良善能从中出来,就都不会发生。这就是为何主的国度被称为目的和功用的国度。

6575.“现在你们不要害怕”表他们不必忧虑。这是显而易见的,无需解释。

6576.“我必养活你们和你们的小孩子”表他们将从神性经由内在,通过属理解力的真理和属意愿的良善而存活。这从“养活”的含义和约瑟的代表清楚可知:“养活”是指良善与真理的流注(参看6106节),因而是通过真理与良善而来的生命;约瑟是指内在(6499节)。但由于属灵的生命并非源于内在,而是经由内在源于主,所以我们说“从神性经由内在”。“你们和你们的小孩子”表示属世层里面的属灵真理和这些真理里面的纯真,它们要从神性经由内在通过真理与良善获得生命。“养活”之所以表示通过真理与良善而来的生命,是因为属灵的食物是知识、聪明和智慧,因而是真理与良善(56-58, 681, 4792, 5293, 5340, 5342, 5576, 5579节)。之所以说“属理解力的真理和属意愿的良善”,是因为一切真理皆属理解力,一切良善皆属意愿;理解力是真理的容器,意愿是良善的容器。

6577.“于是约瑟安慰他们”表希望。这从“安慰”的含义清楚可知,“安慰”是指用希望来安抚内心的动荡不安(参看3610节)。

6578.“和他们谈心”表信任。这从“谈心”的含义清楚可知,“谈心”是指给予信任,也就是说,恶事不会临到他们;因为“谈”(speak,即说)表示流注(参看2951, 5481, 5797节),“心”表示意愿(2930, 3888节);因此,“谈心”表示进入意愿的流注和由此产生的信任。由此也明显可知,属理解力的真理与属意愿的良善的婚姻存在于圣言的每一个细节中;因为“安慰”论及理解力,“谈心”论及意愿。由于同样的原因,“约瑟安慰他们”表示希望,因为安慰是理解力通过真理所获得的一个属性,而他“和他们谈心”表示信任,因为信任是意愿通过良善所获得的一个属性。除了那些处于仁之良善的人外,真正的信任不可能被赋予任何人;除了那些处于信之良善的人外,真正的希望也不可能被赋予任何人。

6579.创世记50:22,23.约瑟住在埃及,他和他父亲的家;约瑟活了一百一十岁。约瑟见到以法莲第三代的子孙;玛拿西的儿子玛吉的儿子也生养在约瑟的膝上。

“约瑟住在埃及”表来自内在的教会记忆知识的生命。“他和他父亲的家”表来自内在及其良善。“约瑟活了一百一十岁”表状态和性质。“约瑟见到以法莲第三代的子孙”表就其理解力及其衍生物而言,教会的建立。“玛拿西的儿子玛吉的儿子”表就其意愿及其衍生物而言。“也生养在约瑟的膝上”表它们来自从内在而来、与真理结合的良善。

6580.“约瑟住在埃及”表来自内在的教会记忆知识的生命。这从“住”和“埃及”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“住”是指生命(参看1293, 3384, 3613, 4451, 6051节);“约瑟”是指内在(6499节);“埃及”是指教会的记忆知识(4749, 4964, 4966, 6004节)。本章前面几节论述的主题是将要重建的属灵教会;后来是外在人或属世人完全顺服于内在人或属灵人,这由约瑟的哥哥们俯伏在他面前,将自己献与他为仆为来表示;现在论述的主题则是重建之时的该教会,约瑟住在埃及,以及以法莲所生的子孙,和玛拿西的儿子玛吉所生的子孙就描述了这种重建。对作为一个属灵教会的人来说,来自内在的生命就存在于教会的记忆知识里面;因为与他同住的记忆知识变得服从,被带入秩序的状态,该状态是这样:他们接受良善与真理的流注,以至于成为来自内在的流注的容器。那些不是一个教会的人则不然,与这些人同住的记忆知识以这种方式被组织起来:肯定真理与良善的事实被赶到边缘,从而远离天堂之光;结果,之后留下来的事物成了虚假和邪恶的接受者。

6581.“他和他父亲的家”表来自内在及其良善。这从约瑟的代表和“家”的含义清楚可知:约瑟,即此处的“他”,是指内在(参看6499节);“家”是指良善(2048, 3720, 4982节)。

6582.“约瑟活了一百一十岁”表状态和性质。这从数字的含义清楚可知,圣言中的数字是指真实事物(参看575, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 5265, 6175节);尤指真实事物的状态和性质(4670节)。数字“一百一十”也是如此,这个数字包含来自内在的记忆知识之生命的状态和性质。

6583.“约瑟见到以法莲第三代的子孙”表就其理解力及其衍生物而言,教会的建立。这从“以法莲”的代表和“第三代子孙”的含义清楚可知:“以法莲”是指教会的理解力(参看3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节);“第三代子孙”是指衍生物;由于儿子和儿子的儿子出身于父母,所以他们表示这父母所代表的事物的衍生物。“约瑟见到”表示来自内在,也就是经由内在来自主的教会的建立。至于何为“以法莲”所代表的教会理解力,可参看前文(6222节)。

6584.“玛拿西的儿子玛吉的儿子”表就其意愿及其衍生物而言。这从“玛拿西”的代表,以及他的“儿子”和“儿子的儿子”的含义清楚可知:“玛拿西”是指教会的意愿(参看5351, 5353, 5354, 6222, 6238, 6267, 6296节)“儿子”和“儿子的儿子”,即此处“玛吉的儿子”,是指衍生物(6583节)。“玛吉的儿子”所表示的教会意愿的衍生物是指与真理结合的良善,因而也指源于良善的真理,因为源于良善的真理是良善的形式。“玛吉的儿子”表示与真理结合的良善,这一点由他们“生养在约瑟的膝上”来表示,如下文所述;他们表示源于良善的真理,这一点可见于士师记:

立法者从玛吉下来。(士师记5:14)

“立法者”表示源于良善的真理(6372节)。

6585.“也生养在约瑟的膝上”表它们来自从内在而来、与真理结合的良善。这从“生养在膝上”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“生养在膝上”是指良善与真理的结合(参看3915节);“约瑟”是指内在(6499节)。玛吉的儿子生养在约瑟的膝上这句话说明,约瑟承认他们是他自己的;因为当经上如此说时,意思是说,他们被视为他自己的,这从拉结的使女辟拉所生的儿子可以看出来,关于辟拉,拉结说:

看哪,我的使女辟拉;你可以与她同房,使她生子在我膝下,我便因她也被建立。(创世记30:3)

约瑟之所以承认这些子孙是他自己的,是因为玛拿西代表教会的意愿,因而代表它的良善;约瑟所代表的内在以良善流入,而非以真理流入,除非通过良善;这就是为何经上说这些子孙“生养在约瑟约瑟的膝上”。

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