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第50章(6497—6626)1

发布时间:2021-04-12  阅读:82次
 50

创世记50

1.约瑟伏在他父亲的脸上,为他哀哭,亲吻他。

2.约瑟吩咐他的仆人、医生们对他父亲进行防腐处理,医生就对以色列进行防腐处理。

3.为他满了四十天;因为防腐的日子要这样满了;埃及人为他哀哭七十天。

4.为他哀哭的日子过了,约瑟告诉法老家,说,我若在你们眼前蒙恩,请你们在法老耳边报告说,

5.我父亲叫我起誓说,看哪,我死了:我在迦南地为我所掘的坟墓,你要把我埋葬在那里。现在求你让我上去葬我父亲,我必回来。

6.法老说,你可以上去埋葬你父亲,照着他叫你起的誓。

7.于是约瑟上去埋葬他父亲;与他一同上去的,有法老的众臣仆和法老家中的长老,并埃及地的众长老,

8.还有约瑟的全家和他的弟兄们,并他父亲的家;只有他们的小孩子、羊群和牛群,都留在歌珊地。

9.又有战车马兵,和他一同上去;队伍非常庞大。

10.他们到了在约旦河渡口的亚达禾场,就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。

11.那地的居民、迦南人,见亚达禾场上的哀哭,就说,这是埃及人一场极大的哀哭;因此他们给它起名叫亚伯麦西,是在约旦河渡口。

12.他的儿子们就遵着他所吩咐他们的给他办了:

13.他的儿子们把他运到迦南地,将他埋葬在麦比拉田间的洞里,那田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟墓产业的,在幔利对面。

14.约瑟埋葬了他父亲以后,就回埃及去了,他和他的众弟兄,并一切同他上去埋葬他父亲的人。

15.约瑟的哥哥们见他们父亲死了,就说,或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶,足足地报复我们。

16.他们就传口信给约瑟说,你父亲未死以先吩咐说,

17.你们要对约瑟这样说,我求你,求你饶恕你哥哥们的过犯和罪恶,因为从前他们恶待你;如今求你饶恕你父亲的神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。

18.他的哥哥们又来俯伏在他面前;他们说,看哪,我们是你的仆人。

19.约瑟对他们说,不要害怕,我岂能代替神呢?

20.从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,为要成就今日的光景,好将生命赐给大民。

21.现在你们不要害怕,我必养活你们和你们的小孩子。于是约瑟安慰他们,和他们谈心。

22.约瑟住在埃及,他和他父亲的家;约瑟活了一百一十岁。

23.约瑟见到以法莲第三代的子孙;玛拿西的儿子玛吉的儿子也生养在约瑟的膝上。

24.约瑟对他弟兄们说,我要死了;但神必定眷顾你们,领你们从这地上去,到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。

25.约瑟叫以色列的子孙起誓说,神必定眷顾你们,你们要使我的骸骨从这里上去。

26.约瑟死了,正一百一十岁;他们对他进行了防腐处理,他被放在柜子里,停在埃及。

概览

6497.论述了在至高意义上代表主的亚伯拉罕、以撒、雅各之后,创世记的这最后一章论述教会,即属天教会灭亡后,一个属灵教会由主建立。内义描述了该教会的开始和发展;在这一章的末尾,描述了它的结束;取代而代之的是,一个教会的纯粹代表在雅各的后代当中得以建立。

6498.创世记50:1-3.约瑟伏在他父亲的脸上,为他哀哭,亲吻他。约瑟吩咐他的仆人、医生们对他父亲进行防腐处理,医生就对以色列进行防腐处理。为他满了四十天;因为防腐的日子要这样满了;埃及人为他哀哭七十天。

“约瑟伏在他父亲的脸上”表内在进入对良善之情感的流注。“为他哀哭”表悲伤。“亲吻他”表初始结合。“约瑟吩咐他的仆人、医生们”表防止将会阻碍它的邪恶的保护。“对他父亲进行防腐处理”表免得它因任何败坏而毁掉。“医生就对以色列进行防腐处理”表为保护源于真理的良善所采取的行为。“为他满了四十天”表通过试探的保护状态。因为防腐的日子要这样满了”表它们是保护的状态。“埃及人为他哀哭”表教会记忆知识的哀恸。“七十天”表一个完整的状态。

6499.“约瑟伏在他父亲的脸上”表内在进入对良善之情感的流注。这从“伏在某人脸上”和“脸”的含义,以及“约瑟”和以色列的代表清楚可知:“伏在某人脸上”是指流注;“约瑟”是指内在(参看5805, 5826, 5827, 5869, 5877, 6177, 6224节);“脸”是指情感(4796, 4797, 5102节);以色列,即此处的“父亲”是指属灵良善或真理之良善(3654, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。由此明显可知,“约瑟伏在他父亲的脸上”表示内在进入对属灵良善之情感的流注。

之所以表示内在进入对属灵良善之情感的流注,是因为就内义而言,所论述的主题属灵教会;该教会是由主建立的。由于“以色列”表示真理之良善,或属灵良善,而该良善构成属灵教会,故“以色列”也表示这个教会(4286, 6426节)。为叫该良善能得以存在,从“约瑟”所代表的内在属天层而来的流注必须存在;没有从它而来的流注,属灵良善就不是良善,因为没有依附于它的情感。下文的内义继续论述该教会的建立(6497节)。如今已死,快要被埋葬的“以色列”之所以描述这个教会,是因为就内义而言,“死”不是指死,“埋葬”也不是指埋葬;相反,“死”是指新生命(3498, 3505, 4618, 4621, 6036节),“埋葬”是指重生(2916, 2917, 5551节)

6500.“为他哀哭”表悲伤。这是显而易见的,无需解释。此处“哀哭”在内在意义上所表示的悲伤并非如外在意义所暗示的那样,是因为死亡, 乃因属灵教会的良善不能被提升到属世层之上。事实上,主通过内在不断流入,想使这良善变得更完美,并把它更近地拉向祂自己;尽管如此,这良善仍旧无法被提升到属于属天教会的良善的最初层级(3833节)。这是因为相对属于属天教会的人来说,属灵教会的成员居于模糊之中;他会推理真理,以证实它们是不是真理;或去证实所谓的教义,他所进行的这种活动对他所证实的东西是真是假没有任何觉知。一旦为自己证实了某种东西,他就会完全相信它是真的,哪怕它是假的。事实上,没有什么东西是不能被证实的,因为这种活动是灵巧的作为,不是聪明的作为,更不是智慧的作为。虚假比真理更容易被证实,因为虚假助长恶欲,与感觉幻觉一致。这就是属灵教会成员的性质,所以他不可能被提升到属世层之上。这才是约瑟“为他哀哭”所表示的悲伤的根源。

6501.“亲吻他”表初始结合。这从“亲吻”的含义清楚可知,“亲吻”是指由情感所产生的结合(参看3573, 3574, 4215, 4353, 5929, 6260节),在此是指初始结合,因为下文会论述更紧密的结合。

6502.“约瑟吩咐他的仆人、医生们”表防止将会阻碍它,也就是阻碍结合的邪恶的保护。这从“吩咐”和“医生”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“吩咐”是指流入(参看5732节)“约瑟”是指内在,如前所述(6499节)“医生”是指防止邪恶的保护。由此处的思路明显可知,保护是为了防止将会阻碍刚才所提到的结合(6501节)的邪恶。由此明显可知,“约瑟吩咐他的仆人、医生们”表示在防止将会阻碍结合的邪恶的保护方面,从内在而来的流注。“医生”之所以表示防止邪恶的保护,是因为在灵界,疾病就是邪恶和虚假,属灵的疾病并非别的东西;事实上,邪恶和虚假会夺去内在人的健康,造成心理疾病,最终导致抑郁;在圣言中,“疾病”没有别的意思。

在圣言中,“医生(经上或译为医治的)”、“医术”和“药物”表示防止邪恶和虚假的保护,这一点从提到它们的经文明显看出来,如摩西五经:

你若留意听你神的声音,又行在祂眼中看为正的事,侧耳听祂的诫命,守祂一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。(出埃及记15:26)

“医治的耶和华”表示防止邪恶的保护者,因为这些邪恶由“加与埃及人的疾病”来表示。“加与埃及人的疾病”表示邪恶和虚假,它们源于基于记忆知识和关于信之奥秘的谬念的推理;对此,蒙主的神性怜悯,我们将在论述这些疾病的地方予以说明。但所表示的是属灵事物,这从以下事实明显看出来:经上说“他们若听神的声音,行为正的事,侧耳听诫命,守律例,那么这些疾病就不会加在他们身上”。

就这层意义而言,主在路加福音中也自称“医生”:

健康的人不需要医生,有病的人才需要。我来本不是召义人,乃是召罪人悔改。(路加福音5:31, 32)

此处“医生”也表示防止邪恶的保护者,因为“健康的人”表示义人,“有病的人”表示罪人。耶利米书:

在基列岂没有止痛乳香呢?在那里岂没有医生呢?我人民女子的健康为何不得康复呢?(耶利米书8:22)

“医生”表示防止教会中的虚假的保护“我人民女子的健康”表示教会中的教义真理。

圣言所提到的痊愈(或译为治愈、治好)”(healings)、“治疗”(cures)、“医治”(remedies)和“药”(medicines)不是属世意义上的,而是属灵意义上的,这明显可见于耶利米书:

为何击打我们,以致我们无法医治呢?我们指望平安,却得不着好处;指望痊愈,看哪,受了惊惶。(耶利米书14:19; 8:15)

又:

我要使健康和治疗上到他那里,我要医治他们;又将平安和真理的冠冕显明与他们。(耶利米书33:6)

又:

无人评判你对健康的判断,你没有康复的良药。(耶利米书30:13)

又:

埃及的处女哪,上基列去取止痛乳香吧!你虽多服良药,总是徒然,不得治好。(耶利米书46:11).

以西结书:

在河这边与那边的岸上必生长各类可作食物的树木,其叶子必不凋残,其果子必不断绝。它每月又会生出,因为这水是从圣所流出来的;其果子必作食物,其叶子可作药材。(以西结书47:12)

此处先知描述了神的新家或新殿,以此表示一个新的教会,在更内在的意义上表示主的属灵国度。因此,在河的岸上必生长各类可作食物的树木”表示属于聪明和智慧的事物(108, 109, 2702, 3051节);“树木”表示对良善与真理的觉知和认识(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 4552节);“食物”是指良善与真理本身(680, 4459, 5147, 5293, 5576, 5915节);“从圣所流出来的水”是指构成聪明的真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668节);“圣所”是指属天之爱,在至高意义上是指主的神性人身,神性人身就是这爱的源头;可作食物的“果子”是指爱之良善(913, 983, 2846, 2847, 3146节);“可作药材的叶子”是指信之真理(885节)。由此明显可知,“药”表示什么,即表示防止虚假和邪恶的保护之物;因为当信之真理通向生活的良善时,它就会远离邪恶,起到保护人的作用。

6503.“对他父亲进行防腐处理”表免得它因任何败坏而毁掉。这从“进行防腐处理”的含义和以色列的代表清楚可知:“进行防腐处理”是指防止败坏的一种保护手段;以色列是指属灵教会的良善(参看6499节)。由此明显可知,“对他父亲进行防腐处理”表示一种保护手段,免得属于属灵教会的良善因任何败坏而毁掉。“进行防腐处理”之所以表示防止败坏,是因为对尸体进行防腐处理的目的就是进行保存,防止腐烂。下文会论述防止属灵良善败坏的这种保护手段。

6504.“医生就对以色列进行防腐处理”表为保护源于真理的良善所采取的行为。这从“进行防腐处理”和“医生”的含义,以及“以色列”的代表清楚可知:“进行防腐处理”是指防止败坏的一种保护手段(参看6503节),在此是指进行这种保护,因为经上说他们对以色列进行防腐处理“医生”是指防止邪恶的保护(6502节);“以色列”是指属灵良善,这良善与源于真理的良善是一样的,如前所述(6499节)。

6505.为他满了四十天”表通过试探的保护状态。这从“四十”和“天”的含义清楚可知:数字“四十”是指试探(参看730, 862, 2272, 2273节);“天”是指状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850节)。为他满了四十天”这句话就表示,它们是保护的状态;因为预备是通过满了这些天而做好的,好叫尸体能得以保存,防止腐烂,以此在灵义上表示灵魂能得到保护,防止邪恶的败坏。邪恶和虚假通过试探被除去,人由此被预备好接受真理和良善(参看868, 1692, 1717, 1740, 2272, 3318, 4341, 4572, 5036, 5356, 6144节)。

6506.因为防腐的日子要这样满了”表它们是保护的状态。这从“日子”和“防腐”的含义清楚可知:“日子”是指状态(6505节);“防腐”是指一种保护的手段(6503节)。

6507.“埃及人为他哀哭”表教会记忆知识的哀恸。这从“哀哭”的含义和“埃及人”的代表清楚可知:“哀哭”是悲痛的顶点,是代表内在悲伤的一种行为(参看3801, 4786节)“埃及人”是指教会的记忆知识(4749, 4964, 4966节)。“埃及人为他哀哭”所表示的教会记忆知识的哀恸,并非表示由于他的死亡而悲伤,因为这是字义。相反,此处他们的悲伤表示,因为“以色列”所代表的教会良善在从教会的外在上升到教会的内在,就是真理之良善时,离开记忆知识,就是教会的外在。事实上,在这种情况下,它不再像以前那样看记忆知识与它自己同在,而是看它们在它自己之下。因为当属灵教会的真理变成良善时,就会发生一种反转,此人不再从真理的角度,而是从良善的角度看真理。这种反转前面已讨论过好几次了。悲伤由此而来,这也是由以下事实产生的:那时,一种不同的秩序被引入到记忆知识里面,这种事不经痛苦是不能实现的。

6508.“七十天”表一个完整的状态。这从“七十”的含义清楚可知,因为这个数字与“七”的含义相同,“七”表示从开始到结束的一个完整时期,因而是指一个完整状态(参看728, 2044, 3845节)。在圣言中,数字都表示事物或属灵实物(参看1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175节);复合数和构成它们的简单数字具有相同的含义(5291, 5335, 5708节);因此,“七十”与“七”意思一样。

“七十”表示一个完整时期,因而表示一个完整状态,这一点也可从以下经文明显看出来:

到那日,推罗必被忘记七十年,照着一王的日子;七十年终了以后,推罗的景况必如妓女之歌;七十年终了以后,耶和华必眷顾推罗。(以赛亚书23:15, 17)

“推罗”表示教会的良善与真理的知识或认知(1201节),这些知识或认知要“被忘记”;“七十年”是指从开始到结束的一个完整时期;“照着一王的日子”是指教会里面的真理状态,因为“日子”是指状态(6505节),“王”是指真理(1672, 2015, 2069, 3009, 5044, 5068, 6148节)。凡仔细考虑这个问题的人,都能看出在这段经文中,“推罗”不是指推罗;没有内义,就不可能明白“推罗必被忘记七十年”是什么意思,也不可能明白这是“照着一王的日子”等等的话是什么意思。

耶利米书:

这全地必然荒凉、毁坏,这些民族要服事巴比伦王七十年;七十年满了以后,我必按着他们的罪孽刑罚巴比伦王和这民族。(耶利米书25:11,12;29:10)

“七十年”表示荒凉和毁坏的一个完整状态;这就是犹太人被囚七十年所表示的。

但以理书:

为你人民和你圣城,已经定了七十个七,要结束罪过,封住罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣所。(但以理书9:24)

“七十”明显表示一个完整状态,因而表示主来之前的一个完整时期;这解释了为何经上说祂“满了时间”才来。“七十个七”表示一个完整状态,这一点从这一节的明显看出来,即:已经定下这么多个七去“结束罪过”,以及“赎尽罪孽“引入永义”、“封住异象和预言”,“并膏至圣所”。这些细节含有完全或完整的意思;这一章接下来的细节也具有同样的意思

你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有弥赛亚君的时候,必有七个七。(但以理书9:25)

此处“七”表示一个完整状态;因为如刚才所看到的,“七”和“七十”一样,表示一个完整状态。此处“耶路撒冷”明显表示一个新教会,因为那时耶路撒冷没有被建造,而是被摧毁了。

6509.创世记50:4-6.为他哀哭的日子过了,约瑟告诉法老家,说,我若在你们眼前蒙恩,请你们在法老耳边报告说,我父亲叫我起誓说,看哪,我死了:我在迦南地为我所掘的坟墓,你要把我埋葬在那里。现在求你让我上去葬我父亲,我必回来。法老说,你可以上去埋葬你父亲,照着他叫你起的誓。

“为他哀哭的日子过了”表悲伤的状态结束了。“约瑟告诉法老家”表内在进入属世心智的流注。“说,我若在你们眼前蒙恩”表为叫它能很好地被接受。“请你们在法老耳边报告说”表祈求同意。“我父亲叫我起誓”表他把教会放在心上。“说,看哪,我死了”表它已不复存在。“我在迦南地为我所掘的坟墓,你要把我埋葬在那里”表它要在以前教会曾存在之地复活得生命。“现在求你让我上去葬我父亲”表教会在那里通过内在复活得生命。“我必回来”表存在于属世心智中。“法老说,你可以上去埋葬你父亲”表对教会要复活得生命的一种肯定。“照着他叫你起的誓”表因为他把它放在心上。

6510.“为他哀哭的日子过了”表悲伤的状态结束了。这从“过了”和“哀哭的日子”的含义清楚可知:“过了”是指结束;“哀哭的日子”是指悲伤的状态,如前所述(6500节),“日子”是指状态(6505节)。

6511.“约瑟告诉法老家”表内在进入属世心智的流注。这从“告诉”的含义,以及“约瑟”、“家”和“法老”的代表清楚可知:“告诉”是指流注(参看2951, 5481, 5743, 5797节);“约瑟”是指内在(6499节);“家”是指心智(4973, 5023节);“法老”是指属世层(5160, 5799, 6015节)。由此明显可知,“约瑟告诉法老家”表示内在进入属世心智的流注。

6512.“说,我若在你们眼前蒙恩”表为叫它能很好地被接受。这从“在眼前蒙恩”的含义清楚可知,“在眼前蒙恩”是引见自己、示好的一个常用语,因而是指想要很好地被接受(参看4975, 6178节)

6513.“请你们在法老耳边报告说”表祈求同意。这从“请报告”和“耳”的含义清楚可知:“请报告”是指祈求;“耳”是指遵从(2542, 3869, 4551, 4652-4660节),在此是指同意,因为祈求的对象是国王。遵从也是指同意;但遵从一词适用于下级,而同意适用于上级。

6514.“我父亲叫我起誓”表他把教会放在心上。这从以色列的代表和“起誓”的含义清楚可知:以色列,即此处的“父亲”,是指属灵教会(参看4286, 6426节);“起誓”是指置于内心的责任之下,在此是指放在心上,因为置于内心责任之下,因而受良心约束的人做一件事,是因为他把这件事放在心上。因此,这就是此处“起誓”所表示的。

6515.“说,看哪,我死了”表它,即教会已不复存在。这从“死”的含义清楚可知,“死”是指不复存在(参看494节),也指当教会气绝时,它的末期(2908, 2917, 2923节)。

6516.“我在迦南地为我所掘的坟墓,你要把我埋葬在那里”表它(即教会)要在以前教会曾存在之地复活得生命。这从“坟墓”和“埋葬”,以及“迦南地”的含义清楚可知:“坟墓”和“埋葬”是指复活得生命(参看5551节);“迦南地”是指主的国度和教会(1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447节)。雅各之所以想被葬在迦南地,就是埋葬亚伯拉罕和以撒的地方,而不是葬在别处,是因为他的后代要拥有这地,他要躺卧在他自己的民当中。然而,就内义而言,所表示的并非这一点,而是某种其它事物,即重生和复活,因为教会就在其中,即就居于重生和复活之中。事实上,“埋葬”在内义上表示重生和复活(2916, 2917, 4621, 5551节);而“迦南地”表示教会,这从刚才所引用的经文明显看出来;“亚伯拉罕,以撒和雅各”表示神性本身和神性人身方面的主,在相对意义上表示在其内在和外在方面的主之国度(1965, 1989, 2011, 3245, 3305, 4615, 6098, 6185, 6276节)。这就是他们葬在那地在内义上所表示的;因此,这解释了为何在相信复活的犹太人当中,这样的观点仍继续存在,即:哪怕他们葬在了别处,也会在迦南地复活。

之所以说教会将在“以前教会曾存在之地”复活得生命,是因为自上古时代起,主的教会就在迦南地(3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136节)。也正因如此,亚伯拉罕被吩咐往那里去,雅各的后代也被领进那地。这不是因为那地比其它的地更神圣,而是因为自上古时代起,那里所有的地方,包括省府、城市,以及山河,都是诸如属于主国度的那类事物的代表;赋予这些地方的实际名字就包含这类事物。因为从天上赋予一个地方,以及一个人的每个名字都包含某种属天和属灵之物;当名字从天上被赋予时,这种属天、属灵之物就在那里被感知到;赋予这些名字的,正是上古教会,该教会是属天的,与天堂相通。因此,教会又要存在于那地的原因是,圣言将要被赐下,其中的每个细节都是某种属灵或属天之物的代表,并表示这种事物;因此,天上和地上一样,也要理解圣言。若非地名和人名拥有灵义,这是绝无可能实现的。这就是雅各的后代被领进迦南地的原因,也是圣言写就所藉由的众先知在那里复活,因而一个教会的代表在雅各的后代中间得以建立的原因。由此可见为何说一个教会将要在以前教会曾存在之地复活得生命。

圣言中的名字表示事物(参看1224, 1264, 1876, 1888, 4442, 5225节),我在很多地方也解释过这些名字的含义。但事实上,天上的人都明白圣言里的名字是什么意思,并且他们无需接受教导就能明白;这是一个至今不为知的奥秘,故有必要描述之。当阅读圣言时,主就会流入,并进行教导;说来神奇,灵界也有著述,我有时看见它们,还能阅读,只是不明白。然而,善灵和天使却完全理解它们,因为这些著作与他们的通用语言一致。我被引导知道其中的每句话,甚至每个字都含有属于灵界的那类事物,因而含有属灵事物在里面;这些事物通过呼吸,通过说这些话时所产生的情感,因而通过对它们或柔滑或粗硬的不同调节而被感知。不过,恐怕几乎没有人相信这一切。揭开这个奥秘,是为了叫人们知道,天上的人能立刻明白写在天上的圣言中的名字是什么意思。

6517.“现在求你让我上去葬我父亲”表教会在那里通过内在复活得生命。这从“(埋)葬”的含义,以及以色列和约瑟的代表清楚可知:“(埋)葬”是指复活得生命(参看6516节);以色列,即此处的“父亲”是指教会(6514节);指着自己说这话的约瑟是指同在(6499节)。

6518.“我必回来”表存在于属世心智中。这从“回来”的含义清楚可知,“回来”是指存在;因为就内义而言,“起身”和“去”表示生活(参看3335, 4882, 5493, 5605节),故“回来”或“再来”表示这种生活在起身离开之地的存在,因为心智仍存在于那里。属世心智之所以是存在之地,是因为他要返回的“埃及地”表示属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。

6519.“法老说,你可以上去埋葬你父亲”表对教会要复活得生命的一种肯定。这从刚才所述(6517节)清楚可知,那里有相同的话。显而易见,这是一种肯定。

6520.“照着他叫你起的誓”表因为他把它放在心上。这从“起的誓”的含义清楚可知,“起的誓”是指放在心上(参看6514节)。

6521.创世记50:7-9.于是约瑟上去埋葬他父亲;与他一同上去的,有法老的众臣仆和法老家中的长老,并埃及地的众长老,还有约瑟的全家和他的弟兄们,并他父亲的家;只有他们的小孩子、羊群和牛群,都留在歌珊地。又有战车马兵,和他一同上去;队伍非常庞大。

“于是约瑟上去埋葬他父亲”表内在为重建教会所采取的步骤。“与他一同上去的,有法老的众臣仆”表它使属于属世层的记忆知识依附于自己。“和法老家中的长老”表与良善一致的事物。“并埃及地的众长老”表与真理一致的事物。“还有约瑟的全家”表属灵层的属天之物。“和他的弟兄们”表由此而来的真理。“并他父亲的家”表属灵良善。“只有他们的小孩子”表纯真。“羊群”表仁爱。“和牛群”表仁爱的实践。“都留在歌珊地”表这些事物在教会记忆知识的至内在部分。“又有战车和他一同上去”表教义事物。“马兵”表理智概念。“队伍非常庞大”表结合在一起的真理和良善。

6522.“于是约瑟上去埋葬他父亲”表内在为重建教会所采取的步骤。这从“约瑟”和以色列的代表,以及“埋葬”含义的清楚可知:“约瑟”是指内在(参看6499节);“埋葬”是指复活得生命(6516节),因而是指重建,因为这话论及教会;以色列,即此处的“父亲”,是指教会(4286, 6426节)。

6523.“与他一同上去的,有法老的众臣仆”表它使属于属世层的记忆知识依附于自己。这从“与他一同上去”和“法老的众臣仆”的含义清楚可知:“与他一同上去”是指附在自己身上,由于他们是按吩咐上去的,故他使他们依附于自己;“法老的众臣仆”是指属世层的记忆知识。因为“法老“代表作为一个总整体的属世层(参看5160, 5799, 6015e节);由于记忆知识存在于属世层里面,故这些知识就是“他的众臣仆”,以及“埃及人”所表示的(1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004节)。

6524.“和法老家中的长老”表与良善一致的事物。这从“长老”和“家”的含义清楚可知:“长老”是指智慧的首要事物,因而是指与良善一致的事物,如下文所述;“家”是指良善(参看2559, 3652, 3720, 4982节)。“长老”之所以表示智慧的首要事物,是因为在圣言中,“老年人”表示智人,就从人抽象出来的意义而言,表示智慧。由于“以色列十二支派”表示整体上的一切真理和良善,所以他们也有管理他们的首领和长老。“首领”表示构成聪明的首要真理,“长老”表示智慧的首要事物,因而表示良善的事物。

“首领”表示构成聪明的首要真理(参看1482, 2089, 5044节);而“长老”表示智慧的首要事物,“老年人(经上或译为年老的、老人等)”表示智慧,这一点从以下经文明显看出来。诗篇:

愿他们在民的会中尊崇耶和华,在长老的位上赞美祂。(诗篇107:32)

民的会”表示那些处于构成聪明的真理之人,“会(众)”论及真理(6355节),“民”也论及真理(1259, 1260, 2928, 3295, 3581节);“长老的位”那些处于属智慧的良善之人,因为智慧与生活有关,因而与良善有关,而聪明与知识有关,因而与真理有关(1555节)。又:

我比年老的更智慧,因我守了你的训令。(诗篇119:100)

“年老的”明显表示智慧人。在约伯记也是如此

年老的有智慧;日子久长的有聪明。(约伯记12:12)

摩西五经:

在白发的人面前,你要起来;也要尊敬老人的脸面。(利未记19:32)

之所以如此吩咐,是因为“老人”代表智慧。

启示录:

我看见二十四位长老坐在宝座上,身穿白衣,头上戴着金冠冕。(启示录4:4)

“长老”表示属于智慧的事物,因而表示属于良善的事物;“长老”表示这些事物,这一点从对长老的描述明显看出来,即:他们“坐在宝座上,身穿白衣,头上戴着金冠冕”;因为“宝座”表示源于属智慧的良善、构成聪明的真理(5313节);而“白衣”具有同样的含义,“衣服”是指真理(1073, 4545, 4763, 5248, 5954节),“白”论及真理(3301, 5319节)。他们“头上所戴的金冠冕”表示智慧的良善,因为“金”是指爱之良善(113, 1551, 1552, 5658节),“头”是指属天层,就是智慧所在之处(4938, 4939, 5328, 6436节)。那些在第三或至内层天堂,因而离主最近的人被称为“智慧人”;而那些在中间或第二层天堂,因而离主不那么近的人被称为“聪明人”。

又:

众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围。(启示录7:11);

“长老”也表示属于智慧的事物。在以下经文中同样如此。以赛亚书:

少年人必侮慢老年人,卑贱人必侮慢尊贵人。(以赛亚书3:5)

又:

万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王,在祂的长老面前必有荣耀。(以赛亚书24:23)

耶利米哀歌:

我的祭司和长老正为自己寻求食物以救回性命(或灵魂)的时候,就在城中绝气。(耶利米哀歌1:19)

又:

她的君王和首领落在没有律法的列族中;锡安女子的长老,坐在地上默默无声。(耶利米哀歌2:9, 10)

又:

他们在锡安玷污妇人,在犹大的城邑玷污处女;他们吊起首领的手,也不尊敬老人的面;众长老在城门口断绝。(耶利米哀歌5:11, 12, 14)

以西结书:

灾难加上灾难,风声接连风声。他们必向先知求异象,但祭司讲的律法,长老设的谋略,都必断绝。君王要悲哀,首领要披上惊惶。(以西结书7:26, 27)

撒迦利亚书:

将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上,因为年纪老迈,个个都手拿拐杖。(撒迦利亚书 8:4)

为使“长老”能代表属于智慧的事物,降于摩西的灵被分赐给他们,他们凭这灵而说预言(民数记11:16等)。在反面意义上,“长老”表示与智慧相对立的事物(以西结书8:11, 12)。

6525.“并埃及地的众长老”表与真理一致的事物。这从“长老”和“埃及地”的含义清楚可知:“长老”是指智慧的首要事物,因而是指与良善一致的事物(参看6524节),在此是指与真理一致的事物,因为与良善一致的事物也与真理一致;“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节),因而也指真理所在之地,因为记忆知识是属世心智的真理,它们是真理时,就被称为记忆知识的真理。

6526.“还有约瑟的全家”表属灵层的属天之物。这从“约瑟”的代表清楚可知,“约瑟”是指属灵层的属天层(参看4286, 4592, 4963, 5307, 5331, 5332节);因此,“约瑟的家”表示属灵层的属天事物。

6527.“和他的弟兄们”表由此而来的真理。这从以色列的儿子们的代表清楚可知,以色列的儿子们,即此处“约瑟的弟兄们”,是指属灵真理(参看5414, 5879, 5951节);这些真理也来自内在属天层,就是“约瑟”,但却通过属灵良善,就是“以色列”而来。

6528.“并他父亲的家”表属灵良善。这从以色列的代表清楚可知,以色列,即此处的“父亲”是指属灵良善(参看3654, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。因此,他的“家”表示整体上所有属于这良善的事物。

6529.“只有他们的小孩子”表纯真。这从“小孩子”的含义清楚可知,“小孩子”是指纯真(参看430, 3183, 5608节)。

6530.“羊群”表仁爱。这从“羊群”的含义清楚可知,“羊群”是指仁爱的内层良善(参看5913, 6048节)。

6531.“和牛群”表仁爱的实践。这从“牛群”的含义清楚可知,“牛群”是指仁爱的外层良善(参看2566, 5913, 6048节),因而是指仁爱的实践,因为这些是仁爱的外层良善。

6532.“都留在歌珊地”表这些事物在教会记忆知识的至内在部分。这从“歌珊地”的含义清楚可知,“歌珊地”是指属世层里面的中间或至内在部分,就是教会的记忆知识所在之地(参看5910, 6028, 6031, 6068节)。纯真和仁爱的良善,无论内层还是外层(6529-6531节),都在这至内在部分,这一点由他们将“小孩子、羊群和牛群都留在歌珊地”来表示;因为留下来的事物在哪里,它们就在哪里。因此,“留”他们在内义上并非表示留在后头,而是在那里,也就是说,在教会记忆知识的至内在部分,也就是“歌珊地”。

6533.“又有战车和他一同上去”表教义事物。这从“战车”的含义清楚可知,“战车”是指教义事物(参看5321, 5945节)。

6534.“马兵”表理智概念。这从“马兵”的含义清楚可知,“马兵”是指属于理解力的事物,因为“马”表示理解力(参看2760-2762, 3217, 5321, 6125节)。“马兵”表示属于理解力或领悟力的事物,这一点从以下经文进一步看出来:

耶和华独自引导他,耶和华使他乘驾地的高处。(申命记32:12, 13)

这论及古教会;“使他乘驾地的高处”表示赋予卓越、高级的理解力。

诗篇:

在你的威严中爬上你的战车,乘上真理、柔和、公义的道,你的右手必指教你奇妙的事。(诗篇45:4)

这论及主;乘上真理的道(或圣言)”表示拥有对真理的纯正理解。又:

你们当歌颂神,赞美祂的名;尊崇那位驾云的,祂的名是耶和华。(诗篇68:4)

这也论及主;“云”表示圣言的字义(参看创世记18章序言, 4060, 4391, 5922, 6343e节);“驾云”是指在内义中,内义里面的真理就在它所能带来的一切聪明和智慧之中。

撒迦利亚书:

到那日,我必使一切马匹惊惶,使骑马的颠狂。我必张开眼睛看顾犹大家,使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4)

“马匹”表示理解力;“骑马的”或“马兵”表示领悟力。谁看不出“马匹”在此不是指马,“骑马的”也不是指骑马的人;而是指诸如能被惊惶和颠狂,以及瞎眼击打的某种事物?显然,这种事物属于理解力或领悟力。

“马匹”和“马兵”表示理智概念,在反面意义上表示推理和由此而来的虚假,这一点可见于启示录:

我就观看,见有一匹白马;骑在马上的拿着弓,并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜。就另有一匹马出来,是红的,有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平,使他们彼此相杀,又有一把大剑赐给他。我就观看,见有一匹黑马;骑在马上的,手里拿着天平。我就观看,见有一匹灰色马;骑在马上的,名字叫作死。(启示录6: 2, 4, 5, 8)

此处“马”和“骑马的”表示诸如与由真理构成的理解力有关的那类事物,在反面意义上表示诸如与由虚假构成的理解力有关的那类事物,这从一切细节明显看出来。“白马和骑在它上面的”表示由从圣言所获得的真理所构成的理解力;“骑在白马上的”是指圣言方面的主,这在启示录(启示录19:11, 13, 16)已明确指出。“红马和骑在它上面的”表示由恶欲所产生的推理,这些推理向出自圣言的真理施暴;“黑马和骑在它上面的”表示摧毁理解真理的能力;而“灰色马和骑在它上面的”表示由这种摧毁所导致的诅咒。

就反面意义而言,“马”和“马兵”表示败坏的理解力和它所产生的虚假,如以西结书:

阿荷拉归我之后行邪淫,贪恋所爱的人,就是总督和领袖,他们都是可爱的少年人、骑着马的兵。她妹妹阿荷利巴贪恋亚述人,总督和领袖,就是她的邻舍,就是穿极华美的衣服、骑着马的兵,他们都是可爱的少年人。(以西结书23:5,6,11,12)

阿荷拉”表示败坏的属灵教会,就是“撒玛利亚”;“阿荷利巴”表示败坏的属天教会,就是“耶路撒冷”;因为属于撒玛利亚的以色列人代表属灵教会,而属于耶路撒冷的犹太人代表属天教会。“亚述”“亚述人”表示反对信之真理的推理(1186节);“骑着马的兵”表示败坏的理解力,虚假由此产生。

哈巴谷书:

我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁的民族,向宽阔之地进发,占据那不属自己的住处;他们的马比豹更快,比晚上的豺狼更猛。他们的马兵散开,马兵都从远方而来。(哈巴谷书1:6,8)

迦勒底人”表示那些陷入虚假,但外在看似处于真理的人,因而表示对真理的亵渎,而“巴比伦”表示对良善的亵渎(1182, 1368节)。“向宽阔之地进发”表示摧毁真理。“宽阔之地”表示真理(参看3433, 3434, 4482节)。由此明显可知,“散开、从远而来的马兵”表示属于败坏的理解力的事物,因而表示虚假。

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