成年班
建议老师在讲述创造的故事时，应提出人们对其真实性的抨击，指出圣经是主对我们的启示，与我们自己可以发现的事情无关。然后继续讲述在人类和个人发展的层面，创世六个步骤的大致含义，要特别强调在故事里光为何出现在日月星辰的创造之前，以及为何每一日都是说从晚上到早晨。
在启示录20:12中，我们读到：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”对于任何人来说，如果读了这节经文，却不明白“案卷”是指那些受审判者的生命记录，“生命册”是指圣经，那将是很费解的。因此，纵观基督教会的历史，得救的迫切问题与圣经的性质和解释密不可分。在自然科学发展之前，基督徒大多满足于接受圣经的字面意思，而把圣经的解释权留给牧师。他们生活在一种简单的信念中，认为只要按牧师的吩咐去做，就是服从主并能得救。然而，随着印刷术的发明和随之而来的圣经的广泛传播，人们开始自己阅读圣经，并对圣经的解释产生了不同的意见，因而不可避免地对什么是符合圣经教导的行为产生了分歧。而随着自然科学的研究发现开始对圣经文字的准确性产生怀疑，这些分歧就更加严重了。实际上，圣经的独特性，从由它产生的大量而持续的研究就可以看出，更不用说受它影响的文学作品了。值得注意的是，即使是今天那些相信圣经是人类思想的产物的人，也经常承认感觉到它的奇特力量，并试图以各种方式来解释这种力量。
人若拒绝承认主的圣言是祂的启示，这不是主的错。拒绝是个人的意愿。主总是把人们需要知道的关于祂自己的一切告诉他们。祂对那两个往以马忤斯去的人说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了......于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路加福音24:25,27）就在祂允许自己被带走之前，祂说：“我还有好些事要告诉你们，只是你们现在担当不了。”（约翰福音16:12）祂向门徒预言的这进一步的启示，是在人们的思想准备好接受它的时候，以及需要迎接人文主义和科学对圣经的攻击的时候，通过伊曼纽·史威登堡带给世界的。当我们阅读《属天的奥秘》时，经常会看到一些陈述，显示当时最著名的科学家之一史威登堡，完全了解人们提出的证明圣经是人的作品的所有事实。许多陈述表明了这一点，比如下面这段论及夏甲和以实玛利被送走的内容：“每个人都可以看出，这些历史性的陈述包含深奥的知识，这从亚伯拉罕拥有极多的牛羊和金银，却这样送走为他生了一个儿子的婢女和他喜爱的童子以实玛利，只打发他们饼和水的事实可知。”（《属天的奥秘》2674）他一再说，只有了解内在的含义，才能解释圣经文字的独特性；主揭示内在的含义，就是为了拯救良善的人，使他们不至对圣言失去信心。因此，我们和我们的孩子长大以后，除了学习圣言的文字，也要学习内在的含义，这是极其重要的。
创世记的故事就是这种必要性的一个突出例子。科学证明，它不可能是文字所描述的那样。考古学在其他古代文献中也发现了类似的故事。正如史威登堡所说，人们问道：“这怎么可能是神的话呢？”然而，创世的故事是圣言的根基，也是我们理解主创造我们的目的和祂在我们生命中的神圣旨意（*Divine providence，或天意，天命）的基础。我们从史威登堡得知，圣言前十一章的文字描述不是真实的历史，这和其他部分不同。这十一章是摩西是古圣言抄来的，它存在于我们的圣言之前，在摩西时代仍然存在。所有关于创世、伊甸园和希伯来语以外的文献中也能找到的洪水等故事，都来源于古圣言的记录。但它们是以传统的形式流传下来的，不是口头上的启示。古圣言是用纯符号的语言写成的，它是古教会的人思考和写作的语言。那时，没有人误解 创世的故事，或者把它当作物质宇宙创造的记录。在我们圣经的其他地方提到了古圣言的另外一些书卷，有的还提到了名称（见民数记21:14-16、27-28；约书亚记10:13；撒母耳记下1:18）。史威登堡还告诉我们，约伯记——这是一卷令学者们感到困惑的书，因为它具有非常古老的希伯来书卷的语言特征，却表现出高度发达的哲学概念——是“古教会的一卷书”，虽然没有内在的含义，却是用“古教会常用的表达形式”写成的（《属天的奥秘》2682）。
创世的故事，和圣言的其他部分一样，是从主那里通过天堂降下来的，内有多层含义。对我们来说，它主要是一个关于人类灵魂受造的故事。我们可以看到它与我们从婴儿到成人的发展过程的关系，或如史威登堡特别在“属天的奥秘”中所解释的，是我们重生的过程。每个人都有两种属性，一个高级属性，或说灵性，一个低级属性，或说肉体性，它们就是天与地。只要他还处于对灵性事物一无所知的状态，不论是无意还是有意的，他的灵魂实际上是处于黑暗和未发展的状态。但主一直在设法唤醒他。第一个反应就像光的到来，然后他能够看出有些知识与灵性有关，有些知识与世界有关——这是穹苍以上的水和穹苍以下的水。所有生命都来自于主，人在认识神并试图了解祂之前，并没有开始真正的生活。起初，他对神的认识是从别人那里得来的，在他的头脑中，它就像一束散漫的光。但是，当他开始按照主看正的原则思想和行事，而不是为了取悦自己时，活物就便开始出现在他的灵魂中，他从自己的经验中认识到什么是爱主和信主并信赖祂的引导——这是显现在天空的日月星辰。太阳是对主的爱，在我们有清楚领悟的状态中照耀。月亮是信和信赖，它为我们指引道路，即使是一切看似黑暗和难以理解的时候。星星是对属灵事物的认识，当我们把它们整合起来时，就会逐渐在我们的头脑中形成模式，从而指引我们。这时，有生命的思想和情感——即鸟类、鱼类和动物——就可能出现，人就按照造物主的形象和样式成为一个真正的人。只有这样，人才能得到安息和平安。
“有晚上，有早晨，这是头一日。”在本课中，我们将集中思想创造的前四日。这部分故事的突出特点是光的出现、影响和不断增强。在圣言的叙述里，没有什么偶然。在日常生活中，我们认为一天是从早晨开始，到晚上结束。但是，当我们停下来想一想，或会意识到，从早晨到晚上，我们的力气、活力、头脑敏锐度、耐力都是下降的，直到我们必须停下来，通过睡眠重新得力。在史威登堡的著作中，我们被告知，正是在我们的睡眠期间，主能为我们做最多的事情。因为那时，我们暂时停止关注自己和世界，灵魂向属天的影响力开放。这就是为什么儿童被规定应该有长时间的睡眠，以及为什么睡眠具有这样的治疗价值。身体的重建是睡眠价值中最不重要的。我们若想夸口自己不需要常人那么多的睡眠，那就应该认真考虑一下我们的灵性状态。实际上，进步是从晚上到早晨——从无知的状态到领悟的状态——这是造物主的工作，不是我们自己的工作。
著作引文
《属天的奥秘》22：现在可以分辨“晚上”和“早晨”各是什么含义了。“晚上”指每一个前面的阶段，因为它是一个阴暗或虚假和无信的状态。“早晨”指每一个后续的阶段，因为它是一个光明或有信的真理和知识的状态。从一般意义上说，“晚上”表示一切属于人自己的东西，而“早晨”表示一切属于主的东西。正如经上说：“耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石晓谕我说……他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地生出嫩草。”（撒母耳记下23:2-4）正因“晚上”指没有信的时候，“早晨”指有信的时候，故主来到世上的时候被称为“早晨”。当祂来的时候，由于人不信，故被称为“晚上”。在圣言中，“早晨”也用来指主的每一次降临，故意味着重新创造。
《属天的奥秘》29：当“地”，或说人，已预备好从主接受属天的种子，来产生一定的良善与真理时，主首先使柔嫩的东西生出，这些被称为“青草”，然后使更有作用、本身能结出种子的东西生出，这些被称为“结种子的草本”，最后使结果子的好东西生出，这些被称为“结果子的树木，果子都包着核”，且“各从其类”。正在重生的人，起初以为他所行的良善和所说的真理都是出于自己，但实际上，一切良善和真理都是来自主。所以，当人以为这些是出于自己，就尚不具备真信的生命（虽然他以后可能接受），还无法相信这些是出于主，因为他尚在预备当中，以待将来接受信的生命。这个阶段用不具生命的物来象征，接下来具备信的生命的阶段则用活物来象征。
《真实的基督教》73：为人类所规定的次序法则是，他当通过圣言为自己获取真理，以属世的方式思考它们，并尽可能地以理性的方式思考它们，从而为自己获得属世的信。神那一方的次序法则是，祂以神圣的光明靠近并充满这些真理，从而以神圣本质充满人的属世之信——属世之信不过是一些知识和诱导（*persuasion）。只有这样，才能产生得救之信。
本课问答
P.谁创造了世界？ 神。
P.什么书告诉我们关于神的事？ 圣经。
J.光对我们有什么作用？ 让我们看见。
P.主为我们造了什么特别的光？ 太阳、月亮、星星。
P.圣经说世界是在多少天内被创造出来的？ 六天。
J.第七天发生了什么？ 神安息了。
I.就我们的灵魂而言，天和地指什么？ 高级属性和低级属性。
J.光对应什么？ 真理。
I.创世记到底说什么？ 神是如何发展我们的灵魂的。
S.主为什么要创造世界和人类？ 从人类建立一个天堂。
S.在灵性意义上，安息日的安息是什么？ 重生，完全的品格。
（*P.儿童班，J.少年班，I.青少年班，S.青年班，A.成年班） |
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