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创世记(6267—6275)

发布时间:2021-03-20  阅读:1108次
 


6267.“约瑟又拉着他们两个,以法莲在他的右手里,对着以色列的左手”表占据第二位的理解力的真理;“玛拿西在他的左手里,对着以色列的右手”表占据第一位的意愿的良善。这从“以法莲”和“玛拿西”的代表,以及“右手”和“左手”的含义清楚可知:“以法莲”是指理解力的真理;“玛拿西”是指意愿的良善(5354, 6222节);“右手”是指占据第一位;“左手”是指占据第二位,这从生活中的正常做法明显看出来。至于此中情形如何,我们将在下文予以讨论。

6268.“领他们到以色列跟前”表一种联结。这是显而易见的,无需解释。

6269.“以色列伸出右手来,按在以法莲的头上”表他认为真理要占据第一位。这从“伸出右手”的含义和“以法莲”的代表清楚可知:“伸出右手”是指认为占据第一位,“右手”表示第一位,这是显而易见的;“以法莲”是指理解力,因而也指信之真理,因为当人心智的理解力部分中有天堂之光所提供的视觉,因而有属灵视觉(参看6222节),信之真理就住在这理解力部分。本节,以及17-19节经文提到,以色列把右手按在以法莲的头上,左手按在玛拿西的头上;这种行为表示他认为信之真理占据第一位,仁之良善占据第二位。他之所以如此思想,是因为以色列所代表的属灵人在重生之前对它们没有别的想法。事实上,属灵人能直接意识到何为信之真理,却意识不到何为仁之良善;因为后者通过一种内在途径流入,而前者则通过一种外在途径流入,和记忆知识一样。

但没有重生的人会很绝对地说,信占据第一位,也就是说,信是教会的本质,因为这样他们就能随心所欲地生活,却仍能说,他们怀有得救的希望了。这也是为什么如今仁已完全消失,以至于几乎没有人知道何为仁,甚至因此不知道何为信的原因,因为这一个离了那一个不能存在。如果仁占据第一位,信占据第二位,那么教会的整个面貌就不同了。因为在这种情况下,除了那些过着与信之真理相一致的生活,也就是过着一种仁爱生活的人外,没有人会被称为基督徒。人们也会知道何为仁,不会基于有关信之真理的具体观念而在诸教会中作出区分,从而制造出众多教会。相反,他们会说,只有一个教会,这个教会包括所有过着良善生活的人,不仅包括那些在教会所在地区里的人,还包括那些在它之外的人。如果他们这样说,教会对诸如属于主国度的那类事物就会有一个被光照的看法;因为仁会进行光照,带来光明,而无仁之信则从来不会。与仁分离之信所带来的错误观念也会被清楚认识到。

由此可见,如果仁之良善占据第一位,也就是说,如果它是本质要素,信之真理占据第二位,也就是说,它是表达仁之良善的外在形式,那么教会的整个面貌将变得何等不同。教会的整个面貌会变得像古教会,古教会便以仁爱为教会的标志,并且除了仁爱的教义外,没有其它教义;他们由此而从主拥有智慧。该教会的性质在摩西五经中以这些话来描述:

耶和华就环绕他、教导他、保护他,如同保护祂眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅扇展,接取雏鹰,背在两翼之上。这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处,使他得吃田间的出产;又使他从磐石中咂蜜,从燧石中吸油;也吃牛群的奶油、羊群的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和公山羊,与肥美的麦子,也喝血红葡萄汁酿的纯酒。(申命记32:10-14)

所以,那些属于古教会的人都在天堂,享有那里的一切幸福和荣光。

6270.“以法莲乃是年幼的”表尽管事实上它占据第二位。这从“年幼”的含义清楚可知,“年幼”是指占据第二位。

6271.“左手按在玛拿西的头上”表他认为良善占据第二位。这从“按左手”的含义和“玛拿西”的代表清楚可知,“按左手”是指认为它占据第二位;“玛拿西”是指意愿,因而也指仁之良善。此中情形如何,可参看前文(6269节)。

6272.“他的双手交叉着”表这样不符合真正的秩序。这从“双手交叉”的含义清楚可知,“双手交叉”是指不符合真正的秩序;因为这样做以色列就使年幼的成了长子,使大的成了小的,由此使信之真理变得在先、更高,使仁之良善则变得在后、更低。因为“长子”表示在先和更高位置(参看3325节)。很明显,不知有多少邪恶因这种位置的交换而被引入教会;因为通过这种交换,人们会陷入这样的模糊:他们不知道何为良善,因而也不知道何为真理。事实上,良善就像一团火焰,真理就像从它发出的光。如果你拿走火焰,这光也就消失了;即便有光出现,这光也像并非来自这火焰的假光。这种位置的交换也使得教会彼此间发生冲突,互相争竞何为真理;一方会众声称这种观念是真的,另一方会众则声称该观念是假的。更糟糕的是,他们一旦在教会的人群中将信置于优先地位,接下来就开始将信与仁分离,并且与信相比,把仁看得一文值,如同虚无,从而毫不关心他们所过的生活,而且人天生也倾向于这种思维方式。教会因此而灭亡,因为正是一个人所过的生活,而非脱离生活的教义构成他里面的教会。因此,作为信仰的更高等级的信心也不构成教会;事实上,真正的信心只存在于那些拥有仁爱的人中间,因为充满信心的生活源于仁爱。此外,仁之良善实际上是长子,也就是占据第一位,而信之真理只是表面上看似占据第一位(参看3324, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977节)。

6273.“玛拿西原是长子”表因为良善的确占据第一位。这从“玛拿西”的代表和“长子名分”的含义清楚可知:“玛拿西”是指属于意愿的良善,如前所述;“长子名分”是指在先和更高位置(参看3325节),因此,“长子”是指占据第一位的人。只要更高级的光稍微光照属世之光,谁不能仅凭这属世之光看出,良善占据第一位,就像人的意愿占据第一位一样;而真理占据第二位,就像人的思维占据第二位一样?谁还看不出,人的意愿使他以这种方式,而非另一种方式思考,因此,他所拥有的良善使他思考这个或那个是真的;因而那真理占据第二位,良善占据第一位?请思考并反思一下构成信仰的真理除了扎根于良善外,是否能扎根在别处;或信仰若不是扎根在那里,是否还是信仰。由此你就能得出以下结论:对教会,或有教会在里面的人来说,首要或本质的要素是什么。

6274.创世记48:15,16.他就给约瑟祝福说,愿我祖亚伯拉罕和以撒所行走于面前的神,就是有了我以来就牧养我直到今日的神。救赎我脱离一切邪恶的那使者,赐福与这两个童子。愿他们称为我名下,也在我祖亚伯拉罕和以撒的名下;又愿他们在地的中间生养众多。

“他就给约瑟祝福”表关于理解力的真理和意愿的良善的预言,这二者都从内在拥有生命。“说,愿我祖亚伯拉罕和以撒所行走于面前的神”表内在良善和内在真理从中拥有生命的神性。“就是牧养我的神”表这神性将生命赐予来自属世层的属灵真理之良善。“有了我以来直到今日”表不断。“救赎我脱离一切邪恶的那使者”表主的神性人身,把人从地狱解救出来的拯救者。“赐福与这两个童子”表使他们能拥有真理与良善。“愿他们称为我名下”表他们里面要有来自属世层的属灵真理之良善的品质。“也在我祖亚伯拉罕和以撒的名下”表并有内在良善与真理的品质。“又愿他们在地的中间生养众多”表来自至内在部分的一种延伸。

6275.“他就给约瑟祝福”表关于理解力的真理和意愿的良善的预言,这二者都从内在拥有生命。这从“祝福”的含义,以及玛拿西和以法莲的代表清楚可知:“祝福”是指预言(参看6230, 6254节);此处使用“约瑟”之名的玛拿西和以法莲是指属世层里面理解力的真理和意愿的良善,这二者都是从内在所生的(6234, 6249节)。“约瑟”表示他的两个儿子,这一事实从祝福本身明显看出来,经上说:“救赎我脱离一切邪恶的那使者,赐福与这两个童子。愿他们称为我名下”。他们之所以被称为“约瑟”,是因为由“玛拿西和以法莲”所代表的属世层里面的这良善与真理作为内在本身存在于那里。

诚然,内在和外在彼此不同,互相分离;但内在住在它们这二者一起所存在的属世层里面,如同住在适合它的自己的一个形式里面。该形式凭自己什么也做不了,而是在它里面的内在指导之下行动;因此,它只是被作用。此中情形就像一个结果里面的有效原因:有效原因和结果彼此不同,且相互分离;然而,有效原因住在结果里面,如同住在自己完全适合的形式里面,它通过该形式在产生结果所在的领域中起到原因的作用。在人里面,类似情形也发生在属世层中的良善与真理上,这二者都从内在所生。内在用诸如属于属世层的那类事物包裹自己,以便它能住在那里,并在那里过自己的生活。但它用来包裹自己的事物无非是覆盖物,这些覆盖物凭自己什么也做不了。

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