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马太福音 第26章 (一)

发布时间:2021-01-24  阅读:363次
 内义概览

1.耶稣说完了这一切的话,就对祂的门徒说,

2.你们知道,过两天是逾越节,人子将要被送去钉在十字架上。

※之前与地狱争战的状态结束后,主通过将祂的人身与神性合而为一而荣耀了这人身。

3.那时,祭司长、文士和百姓的长老,聚集在称为该亚法的大祭司的院里。

4.商议要用诡计拿住耶稣杀祂。

※在这种情况下,祂承受了联合起来的邪恶与虚假的一切攻击。

5.只是说,当节的日子不可,恐怕百姓生乱。

※当神性良善在人身中显现时,它只有间歇,因为地狱无法承受这良善。

6.耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里,

7.有一个女人来到祂这里,拿着一玉瓶极贵的香膏来,趁耶稣躺下的时候,浇在祂的头上。

※因此,当处于接受的状态时,便通过神性良善与这人身更亲密的交流而做好预备。

8.门徒看见,就恼怒说,这样的浪费有什么用处?

9.这香膏可以卖许多钱,周济穷人。

※但这个过程在那些处于外在良善与真理,以为神性良善同样可交流给所有人,不用考虑他们接受的状态之人看来,似乎没有必要。

※10-12:直到他们被教导,神性良善的更内在情感和交流是有必要为最后的争战和得胜而预备的。

10.耶稣知道了,就对他们说,为什么难为这女人呢?她在我身上作了一件美事。

11.因为你们常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。

※尤其就主之人身的荣耀而言。

12.她将这香膏浇在我身上,是为我安葬作的。

13.我实在告诉你们,在全世界,这福音无论宣传到什么地方,也要述说这女人所行的,来记念她。

※因此,在教会,要怀着情感知道并纪念这一点。

14.那时,十二门徒里,有一个称为加略人犹大的,去见祭司长,

15.说,你们愿意给我什么,我就把祂交给你们?他们就给了他三十锭银子。

16.从那时起,他就找机会,要把耶稣交出。

※犹太民族小看了主的功德,和祂所行的救赎、救恩,所以他们弃绝了祂。

17.除酵节的第一天,门徒来到耶稣面前,对祂说,你吃逾越节的筵席,要我们在哪里给你预备?

18.耶稣说,你们进城去,到这样一个人那里,对他说,夫子说,我的时候快到了。我与门徒要在你家里守逾越节。

19.门徒遵着耶稣所吩咐他们的去行,预备逾越节。

※还有这一点,主为荣耀祂的人身,他们由此从地狱的虚假中解脱出来的时候。

20.到了晚上,耶稣和十二个人坐席。

21.正吃的时候,耶稣说,我实在告诉你们,你们中间有一个人要出卖我。

※在这种时候,祂预言了他们对祂的弃绝。

22.他们就甚忧愁,开始一个一个地问祂说,主,是我吗?

※就这样在那些处于良善与真理的人当中激起自我探究。

23.耶稣回答说,同我蘸手在盘子里的,就是他要出卖我。

※因此,他们发现,弃绝主是自我之爱的结果,这结果不区分神性能力和人性,

24.人子固然要按照指着祂所写的而去,但出卖人子的人有祸了。他若没有被造为那种人,对他倒好。

※并如此应验了所预言的,使自己陷入与一切良善并真理的完全分离,这一点因承认良善与真理的知识而更可怕。

25.出卖耶稣的犹大回答说,拉比,是我吗?耶稣对他说,你已经说了。

※这就是犹太民族的情况。

※26-28:主通过代表教导,一切使人得救的良善与真理皆来自祂自己,被祂传给那些处于接受状态的人。

26.他们正吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就掰开,递给门徒,说,你们拿着吃,这是我的身体。

27.又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个。

28.因为这是我的血,立新约的血,为多人流出来,使罪得赦。

※祂所揭示的真理是与其良善结合的圣言内层真理,邪恶与虚假由此更被彻底除去。

29.但我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄树的产物,直到我在我父的国里,同你们喝新的那日子。

※但这种真理无法在今生得到充分领受,而是要等到来世。

30.他们唱了诗,就出来往橄榄山去。

31.那时,耶稣对他们说,今夜你们都必因着我而跌倒。因为经上记着说,我要击打牧人,羊群的羊就分散了。

32.但我复活以后,要把你们领到加利利。

※主出于其神性之爱预言旧教会的末期和新教会的初期。

33.彼得却回答,对祂说,众人虽会因着你而跌倒,我却永不跌倒。

※但那些出于顺服而处于真理知识的人并不相信这一点。

34.耶稣对他说,我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次否认我。

※因此,他们被教导说,当信之真理虽已被教导,却不被人相信,且因没有仁而没有对主的信时,这便是教会的末期。

35.彼得对祂说,我就是必须和你同死,也决不否认你。众门徒都是这样说。

※然而,那些陷入唯信的人仍坚持认为他们信主。

36.那时耶稣同他们来到一个地方,名叫客西马尼,就对门徒说,你们坐在这里,等我到那边去祷告。

※主的神性理性层预备自己去承受最严厉、残酷的试探;在这种情况下,祂将之前的理性层分离出去,

37.于是带上彼得,和西庇太的两个儿子,开始忧愁起来,极其难过。

38.便对他们说,我的灵魂极其忧伤,几乎要死。你们留在这里,和我一同警醒。

※并将祂自己依附于教会的属灵和属天事物,然而后来使自己也脱离了这些,

39.祂就稍往前走,俯面祷告说,我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。

※凭最严厉的试探,通过使祂的人身完全顺服而进入与神性良善的紧密结合。

40.来到门徒那里,发现他们睡着了,就对彼得说,怎么样,你们竟这样没有力量同我警醒一个钟头吗?

※出于这结合而把自己传给那些处于教会的良善与真理之人,告诫他们尤其不要将信与仁分离。

41.要警醒祷告,叫你们不进入试探。灵固然促使,肉体却软弱了。

※教导仁与信要联结起来,作为对抗地狱邪恶与虚假的唯一保障。

42.第二次又去祷告说,我父阿,这杯若不能离开我,必要我喝它,就愿你的意旨成全。

43.又来,发现他们又睡着了,因为他们的眼睛发沉。

44.便离开他们,又去,第三次祷告,说了同样的话。

45.于是来到门徒那里,对他们说,你们还在睡觉安歇吗?看哪,时候到了,人子被出卖在罪人手里了。

46.起来,我们走吧。看哪,出卖我的人近了。

※如此通过最严厉试探的连续过程,直到它完整,主将祂的人身本质联结到神性上,通过征服地狱而恢复天堂的秩序和教会。

47.说话之间,看哪,那十二个门徒之一的犹大来了,还有许多带着剑棒的群众,从祭司长和百姓的长老那里,与他同来。

※因被犹太民族完全弃绝,他们通过虚假与邪恶摧毁了自己里面的一切真理与良善。

48.那出卖耶稣的,给了他们一个暗号,说,我与谁亲吻,谁就是祂。你们可以拿住他。

49.犹大随即到耶稣跟前说,拉比,你好。就亲吻祂。

※因而只有与主的外在联系,却没有内在的联系。

50.耶稣对他说,同伴哪,你来是为什么?于是他们上前,在耶稣身上下手,拿住祂。

※所以他们向圣言施暴。

51.看哪,同耶稣在一起的人当中有一个伸手拔出剑来,击打大祭司的奴仆,削掉了他一只耳朵。

52.当下耶稣对他说,把你的剑收回原处,因为凡拿剑的,必死在剑下。

※不再服从其真理,而在他们所信的虚假中灭亡。

53.你想我现在不能求我父,为我差遣十二营多天使来援助我吗?

54.若是这样,经上所说,事情必须如此的话,怎么应验呢?

55.就在那时,耶稣对群众说,你们带着剑棒,出来拿我,如同拿强盗吗?我天天同你们坐在殿里教训人,你们并没有拿我。

※而他们本应信主的神性全能,祂披上人身本质,以便能应验圣言。

56.但这一切的事成就了,为要应验先知书上的话。当下门徒都离开他逃走了。

57.拿耶稣的人,把祂带到大祭司该亚法那里去。文士和长老,已经在那里聚集。

58.彼得远远地跟着耶稣,直到大祭司的院子,进到里面,就和差役同坐,要看结局怎样。

59.祭司长、长老和全公会,寻找假见证,控告耶稣,要治死祂。

※听从独自承受地狱灵最严厉的攻击和指控。

60.一个也没找着:虽有许多假证人上前来,他们却一个也没找着。末后有两个假证人前来说,

※尽管祂本身是最纯粹的纯真。

61.祂曾说,我能拆毁神的殿,三日内把它建造起来。

62.大祭司就站起来,对耶稣说,你什么都不回答吗?这些证人告你的是什么呢?

63.耶稣却不作声。大祭司回答,对祂说,我指着永生神命令你起誓告诉我们,你是神的儿子基督不是。

64.耶稣对他说,你已经说了。然而我告诉你们,从今以后,你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。

※只证明通过试探的争战,祂的人身本质与神性的结合,并祂的人身本质由此向着全能的提升,以及祂在圣言内义中的显现。

65.大祭司就撕开衣服说,祂说了亵渎的话,我们何必再用见证人呢?看哪,你们现在听见了这亵渎的话,

66.你们以为怎样?他们回答说,祂是该死的。

67.他们就吐唾沫在祂脸上,用拳头打祂。也有用手掌打祂的,

68.说,基督阿,向我们说预言吧!打你的是谁。

※这见证被那些陷入邪恶与虚假的人宣告为虚假,并嗤笑。

69.彼得在外面院子里坐着,有一个少女来到祂跟前说,你素来也是同那加利利人耶稣一起的。

70.彼得在众人面前却否认说,我不知道你说的是什么。

71.既出去,到了门廊,又有一个少女看见他,就对那里的人说,这个人也是同拿撒勒人耶稣一起的。

72.彼得又起誓否认说,我不认识那个人。

73.过了一会儿,旁边站着的人前来,对彼得说,你的确也是他们一伙的;你的口音把你露出来了。

74.这时彼得开始发咒起誓地说,我不认得那个人。立时鸡就叫了。

※还被那些陷入无仁的唯信之人否认。

75.彼得想起耶稣对他所说的话,鸡叫以先,你要三次否认我。他就出去在外面痛哭。

※他们由此陷入可怕邪恶与虚假。

 

太福音26:2.人子将要被送去钉在十字架上……

“人子”是指在其神性人身,以及从祂发出的神性真理方面的主;“被送去钉在十字架上”表示他们将要如此对待神性真理,因而对待主,因为主就是神性真理本身。(AE 63

太福音26:7.有一个女人来到祂这里,拿着一玉瓶极贵的香膏来……

香膏表示属天良善和属灵良善,或对主之爱的良善和对邻之仁的良善。(AE 375

太福音26:12,13.她是为我安葬作的……

在圣言,无论在哪里提到“安葬”,天使都将其理解为复活,因为“安葬”就是完全脱去人性之物,披上属天之物。(AC 3016

而对人来说,“安葬”表示复活,以及重生;故对主来说,它表示对其人身的荣耀。因为主荣耀了祂的整个人身,也就是使它变成神性,所以祂在第三日复活,连同被荣耀或变成神性的人身。若非这一切成就,没有人能复活得生命。因为人唯独靠主复活得生命,事实上靠祂的神性与其人身的合一;准确地说,荣耀是指这种合一,人凭该合一而拥有救恩。这一点也包含在主论到那女人的话中,即“她将这香膏浇在我身上,是为我安葬作的”(马太福音26:7, 12;马太福音14:8;约翰福音12:7)。事实上,合一表示那荣耀;而人凭这合一而拥有救恩,故主论到那女人说:“我实在告诉你们,在全世界,这福音无论宣传到什么地方,也要述说这女人所行的,来记念她”(马太福音26:13)。(AE 659

太福音26:15.他们就给了他三十锭银子……
在圣言中,数字“三十”无论在哪里出现,都表示相对少许,如在撒迦利亚书:

我对他们说,若它在你们眼里为美,就给工价。不然,就罢了!于是他们就称了三十锭银子,作为我的工价。(撒迦利亚书11:12, 13

这表示他们将主的功德,以及祂所行的救赎和救恩估算得何等之少。(AC 2276

太福音26:17,18.除酵节的第一天……

在圣言中,“饼”一般表示一切食物,无论属天的还是属灵的,因而一般表示一切属灵和属天事物(参看AC 276, 680, 1798)。无酵饼代表,这些事物需摆脱一切不洁之物,因为“酵母”表使得属天和属灵之物变得不洁和亵渎的恶与假。鉴于这种代表性,除了未发酵的或无酵的外,属代表性教会的那些人禁止献其它饼或素祭。这一点明显可见于摩西五经(利未记2:11;出埃及记23:18;24:25)。因此,在逾越节的七日内,除了无酵饼或未发酵的饼外,他们还禁止吃其它饼,如摩西五经所说的(出埃及记12:15,18-20等)。所以,逾越节被称为无酵节(利未记23:6;马太福音26:17)。逾越节代表主的荣耀,并由此代表神性与人类的结合,蒙主怜悯,这一点将在别处予以说明。由于主与人类的结合通过爱与仁,以及由此而来的信实现,故这些属天和属灵之物就由他们在逾越节那天要吃的无酵饼来代表。为免这些事物被亵渎之物所玷污,有酵之物被严厉禁止,以致凡吃有酵之物的,必被剪除,因为凡亵渎属天和属灵之物的,必灭亡。AC 2342

过节表示出于欢乐的心情,因而在没有虚假侵扰的状态下,也就是自由状态下的敬拜。因为凡从虚假,以及他那时所在的狭隘当中得以释放的人都出于欢乐的心情向神送上感谢,因而去过节。设立在以色列人当中,每年举办三次的筵席同样可以说已经建立在他们从埃及为奴当中解脱出来的记忆中,也就是说,就灵义而言,通过主降世建立在摆脱虚假侵扰的记忆中。由于这个缘故,经上还吩咐说,在这种时候,他们要欢乐;这一点明显可见于摩西五经论到住棚节和七七节的经文(利未记23:40;申命记16:10, 11)。过节表示出于欢乐心情的敬拜,好叫他们从埃及为奴当中解脱出来,也就是说,就灵义而言,叫他们摆脱虚假的侵扰;这一点从逾越节明显看出来,经上吩咐要每年在他们出埃及时的日子庆祝逾越节;这是由于以色列人从奴役中解脱出来,也就是说,由于那些属于属灵教会的人从虚假,因而从诅咒当中解脱出来;而主通过祂的到来释放他们,在复活时将他们同祂自己一起升入天堂,故这也是在逾越节而行的。(AC 7093

太福音26:26.他们正吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就掰开……

天使理解,主所设立的圣餐和逾越节晚餐是一回事;只是在圣餐中,人们领受的是饼和酒,以取代逾越节的羔羊。因为主在设立圣餐时说,饼是祂的肉,酒是祂的血。人人都知道或有可能知道,饼和酒是滋养身体的东西,饼如同食物,酒如同饮料。在核心属灵的圣言中,要以属灵的方式来理解它们;因此,饼表示一切属灵的食物,而酒表示一切属灵的饮料。属灵的食物是指从主被传给并赋予人的一切良善,属灵的饮料是指从主被传给并赋予人的一切真理。这二者,即良善与真理,或爱与信,就是那使人变得属灵的东西。之所以说爱与信,是因为一切良善皆属于爱,一切真理皆属于信。由此明显可知,“饼”表示主的神性之爱的神性良善,就人而言,表示他所领受的良善;“酒”表示从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理,就人而言,表示他所领受的真理。由于主说,祂的肉是饼,祂的血是酒,故明显可知,主的肉是饼,祂的血是酒,故明显可知,主的肉表示主的神性之爱的神性良善,“吃肉”表示领受它,变成自己的,由此与主联结;“主的血”表示从祂的神性之爱的神性良善发出的神性真理,“喝酒”表示领受它,变成自己的,由此与主联结。属灵的滋养也来自从主发出的良善与真理,正如身体的一切滋养皆来自食物和饮料。所以,它们的对应关系也是如此;其对应关系具有这种性质:在圣言中,凡提到食物和用作食物之物的,都要理解为良善;凡提到喝的,用作喝的之物,都要理解为真理。由此明显可知,以色列人被吩咐将逾越节的牛的血弹在两根柱子,以及房子的门楣上;这血表示从主发出的神性真理。当在信仰和生活中领受时,这真理就会保护人免受地狱所产生的邪恶的害,因为主在其神性真理中与人同在,这真理就是人里面属于主自己的东西;其实它就是人里面的主自己。凡凭正常理性思考的人,谁看不出主并不在其宝血中与任何人同在,而是在其神性中,这神性就是爱之良善和信之良善,并被人领受?无需进一步的解释,从这些话就能明显看出,当主设立圣餐时,祂的这些话表示什么。(AE 329

从古教会仪式的内在含义清楚可知,“吃”表示归为己有并结合,也就是说,他们在谁家吃饭,就与谁结合。食物或饭一般表示那些为爱与仁记号的事物,也就是构成属天和属灵食物或饭的事物。在这种情况下,“饼”表示为对主之爱记号的事物,“酒”则表示为对邻之仁记号的事物。当这些事物成为他们自己的时,这些人就联结在一起。他们因此出于情感彼此交谈,并分享彼此的陪伴。古人的宴席除此之外没别的了;在犹太教会,他们一起吃圣物不代表别的;在初代基督教会,他们的午餐和晚餐也不代表别的。(AC 3596

在灵界,擘饼并把它给门徒表示在信之良善与真理上教导人,主以此显现,因为属灵的食物就是一切信之良善,智慧来自这良善;属灵的饮料是指一切信之真理,聪明来自这真理。(AC 9412

在古教会,当将饼给别人时,饼就被擘开,这种行为表示分享自己的东西,同时将良善从自己传给别人,使之成为别人自己的。因此,它表示使爱成为相互的。因为当有人擘开饼,并将它递给别人时,他就在与别人分享他自己的东西。或当一个饼被擘开,在众多人中间分享时,这一个饼就成了被所有人共有的一个饼,所有人因此通过仁爱而被联结起来。由此明显可知,擘饼是一个表示相爱的标志。

由于这种仪式在古教会被接纳并成为习俗,所以“擘开”本身表示五谷的普遍供应。“饼”表示爱之良善(参看276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976节)。这解释了为何当主给饼时,祂就擘开它(马太福音14:19; 马可福音6:41; 路加福音9:16马太福音15:36; 马可福音8:6马太福音26:26)。(AC 5405

“吗哪”和“粮”要理解为主自己,祂公开教导了这一点,因为祂说,我是从天上降下来的生命的粮;这粮就是神性人身方面的主,祂也教导了这一点,因为祂说,我所赐的粮就是我的肉。主在设立圣餐时,同样教导了这一点:“耶稣拿起饼来,祝福,递给门徒,说,你们拿着吃,这是我的身体。”(AE 146

这是我的身体。“身体”在正面意义上表示属于爱的良善,原因在于:身体,或身体所表示的整个人是从主接受生命的容器,因而是良善的容器,因为爱之良善构成人里面的生命本身。事实上,生命之热,即爱,是生命之热本身;除非这热在人里面,否则他如同些许死物。正因如此,“身体”在内在意义上表示爱之良善。尽管人里面没有属天之爱,只有地狱之爱,但其生命的至内层仍来自属天之爱,因为这爱不断从主流入,在它的开始时构成人里面生命之热,但在它发展的过程中,却被人败坏,地狱之爱由此而来,不洁之热也来自那里。由此明显可知主的身体表示什么,即:神性良善,祂的肉同样表示神性良善。主的身体本身在得到荣耀,即变成神性时,也并非别的,因为对于无限的神性,人们不可能想到别的什么。由此可知,在圣餐中,身体无非表示主对全人类的神性之爱。(AC 6185.也可参看AC 10033

太福音26:27.又拿起杯来,递给他们,说,这是我的血……

此处之所以说“杯”,而不说“酒”,是因为“酒”论及属灵教会,而“血”论及属天教会,尽管这二者都表示从主发出的神圣真理;但在属灵教会,信的圣洁源于对邻之仁,而在属天教会,仁的圣洁源于对主之爱。属灵教会与属天教会的区别在于:前者处于对邻之仁,后者处于对主之爱;圣餐的设立是为了代表并表示主对全人类的爱,以及人对祂的回应之爱。(AC 5120

太福音26:28.这是我的血,立新约的血……

由于主提到祂的血,立新约或立约的血,以此表示从祂发出的神性真理,故简要说一说何谓旧约或约,何谓新约是合宜的。“旧约或约”表示通过神性真理的结合,诸如赋予以色列的神性真理是外在的,因而是内在神性真理的代表。以色列人没有其它神性真理,因为他们无法领受任何其它神性真理;事实上,他们是外在的属世人,而非内在人或属灵人。这一点从以下事实明显可知:那些对主的到来有所了解的人对祂没有别的想法,只是认为祂要作王,把他们提升到全世界万民之上,因而要在他们当中建立一个世上的国,而非建在天上,由此建在地上凡信祂的人当中。因此,“旧约”或约是指通过诸如包含在摩西五经中,被称为“诫命、典章、律例”的那种神性真理,其中内在隐藏着诸如在天上的那种神性真理,这种神性真理是内在的、属灵的。当主在世上时,祂揭开了这神性真理,而通过该神性真理,主与人才有结合,因此这就是“新约”,以及“祂的血”所表示的,故祂的血被称为“立新约的血”。“酒”具有相同的含义。当主要降世时,要与主一同进入的这“新约”有时在旧约圣言中被论述。(AE 329, 701

主的“血”之所以表示主及其圣言的神性真理,是因为祂的“肉”在灵义上表示祂的爱之神性良善,神性之爱和神性智慧这二者在祂里面被结合起来。众所周知,主是圣言,圣言中的一切事物皆神性良善与神性真理这二者有关。故,如果我们用“圣言”代替“主”,那么很明显,这二者以祂的肉与血来表示。“血”表示主或圣言的神性真理,这一点从许多经文明显看出来,如,血被称为“立约的血”,因为“约”表示结合,主通过其神性真理实现该结合,如在撒迦利亚书,经上记着说:

我因与你立约的血,将你从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书9:11)

摩西五经:

当摩西将律法书说与百姓听时,他将血的一半洒在百姓身上,说,你看,这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。(出埃及记24:3-8)

耶稣拿起杯来,递给他们,说,这是我立新约的血。(马太福音26:27, 28; 马可福音14:24;路加福音22:20)

立新约或立约的血并非表示别的,只表示圣言(即被称为誓约或圣约的旧约与新约),因而表示包含在圣言中的神性真理。由于这就是“血”的含义,所以主将酒赐给祂的门徒,说:“这是我的血”,“酒”表示神性真理,因此酒还被称为:血红的葡萄汁(创世记49:11;申命记32:14)。(TCR 706.也可参看AE 379.AE 701, 960

照着表象来解释圣言并不是罪和亵渎,只要虚假没有由此形成并得以确认,以至于摧毁真正意义上的神性真理。例如,经上说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的”(约翰福音1:29);在马太福音:“这是我的血,立新约的血,为多人流出来,使罪得赦”(马太福音26:28);同样在启示录:“米迦勒同他的使者与龙同他的使者争战,他们胜过他,是因羔羊的血”(12:7, 11);根据这些和类似这样的经文可以简单地相信,主为了我们的罪而承受十字架的苦难,以此并通过祂的血把我们从地狱赎回。由于这是一种表面真理,人们可以说,也可以信,所以它并不在信仰和内心上定简单人有罪责;但是,若由于这类表象而假定或当作一个原因,并确认这个原则,以至于坚持认为父神由此而得以和解,人唯独因着信而称义、得救,无需仁之良善,也就是好行为,不仅在教义上,还在生活上执守这个原则,这是无法赦免的。(AE 778

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