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马太福音 第24章 (三)

发布时间:2021-01-16  阅读:815次
 这些话涉及教会的末期,那时不再有任何属灵的良善与真理,或天堂与教会的良善与真理,只有邪恶与虚假。日月昏暗,众星也不放光就表示被称为爱之良善和信之真理的教会的良善和真理被转变为邪恶和虚假。(AE 526.也可参看AE 535

前面解释了时代的完结或最后的审判是什么,就是教会的末期。仁与信在教会不复存在之时就被称作教会的末期。前面也早已说明,这样的完结或末期曾发生过数次。第一代教会的完结以大洪水来描述;第二代教会的完结以迦南地各民族的灭亡,以及先知书频繁提到的灭亡和剪除来描述。第三代教会的完结没有在圣言中被描述,只是被预言了,就是耶路撒冷的毁灭和犹太民族分散到全世界,教会存在于犹太民族当中。时代的第四个完结就是当前教会的完结,主在福音书和约翰所写启示录预言了即将来临的这第四次完结。

本章的头几节描述了教会的逐渐毁灭,即:首先,人们开始不知道何为良善与真理,相反却开始针对它们彼此争论;第二个阶段,他们藐视它们;第三个阶段,他们发自内心不承认它们;第四个阶段,他们亵渎它们。这几个阶段就是本章3-22节所论述的主题。由于信之真理和仁之良善仍存留在中心,也就是一些所谓的“选民”当中,所以23-28节描述了那时信之真理的状态,接下来要解释的这几节则描述了仁与爱之良善的状态,以及一个新教会的开始。

从这几节所包含的细节很明显地看出,它们具有内义;若不知道这内义,就不可能知道它们是什么意思,如:日头要变黑,月亮也不放光;众星要从天上坠落,天势都要震动;主要显现在天上的云中;使者要吹筒,将祂的选民都招聚了来。凡不知道这些话的内义之人必以为字面上的这类事件会应验,即这个世界,连同整个宇宙可见的一切事物真的要灭亡。然而,最后的审判不是指这个世界的毁灭,而是指教会在仁与信方面的完结或毁灭(参看3353节)。这一点从马太福音24章后面的话同样很明显地看出来:

那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个;两个女人在磨坊推磨,取去一个,撇下一个。(马太福音24:40-41)

因此,前面(4056节)所引用的那些话表示那时教会在良善,就是在对邻之仁和对主之爱方面的状态。这一点从它们的内义明显可知,内义如下:

“那些日子的灾难一过去”表示教会在信之真理方面的状态,如刚才所述。在圣言中,真理的荒废在各处都被称作“灾难”,“日子”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785)。由此明显可知,这些话表示,一旦信不复存在,仁也就不存在了。事实上,信通向仁,因为信教导何为仁,仁从信之真理接受其品质。然而,信之真理从仁接受其本质和生命,这一点在前几卷已反复说明。

“日头就变黑了,月亮也不放光”表示对主之爱,就是“日头”;对邻之仁,就是“月亮”。“就变黑了”和“也不放光”表示那爱与仁不会出现,因而会消失。“日头”表示爱的属天种类,“月亮”表示爱的属灵种类;也就是说,“日头”表示对主之爱,“月亮”表示通过信而来的对邻之仁(参看1053, 1529, 1530, 2120, 2441, 2495)。太阳和月亮之所以具有这样的含义,是因为在来世,主向那些处于对主之爱、被称为属天的人显为一轮太阳,向那些处于对邻之仁、被称为属灵的人显为一轮月亮(参看1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643)

天上的太阳和月亮,也就是主从不变黑,也不会失去它们的光,而是永远发光;因而在天上,属天天使所具有的对主之爱不会变黑,属灵天使所具有的对邻之仁也不会失去它的光;地上与这些天使同在的人,也就是那些处于爱与仁的人也不会。然而,那些没有爱与仁,而是陷入自我之爱和尘世之爱,因而陷入仇恨和报复的人就给自己招来这种“变黑”。这就像是这个世界的太阳不断发光,但当有乌云介入时,这太阳就看不见了(2441)

“众星要从天上坠落”表示对良善与真理的认知要灭亡。在圣言中,当提及“众星”时,它们没有其它含义(1808, 2849)“天势都要震动”表示教会的根基,当这些认知灭亡时,就说这些根基“震动”或“摇撼”。这是因为地上的教会就是天堂的根基;良善与真理从主经由天堂的流注最后终结于教会成员所具有的良善与真理。所以,当教会成员的状态如此败坏,以致他不再允许良善或真理流入他里面时,就说天势要“震动”。正因如此,主一直规定,教会的某种遗迹要存留下来;并且当旧教会灭亡时,一个新教会要再次兴起。

“那时,人子的兆头要显在天上”表示那时神性真理的显现;“兆头”表示显现;“人子”表示神性真理方面的主(参看2803, 2813, 3704)。门徒们所问的,就是这种显现或“兆头”,当时他们对主说:

请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和这时代的完结,有什么预兆呢?(马太福音24:3)

因为他们从圣言知道,当世代要终结时,主就会到来;他们从主自己得知,祂会“再来”,他们将主的“再来”理解为主第二次降世;殊不知每当教会被毁时,主都会到来,但不是以人的形式到来,如祂通过生在世上披上人身并使这人身变成神性时的情形,而是通过祂自己的显现或显明到来,如当祂在幔利向亚伯拉罕显现,在荆棘中向摩西显现,在西乃山向以色列人显现,在约书亚进入迦南地的时候向他显现时的情形;或不是如此显现,而是通过领受启示并由此给出圣言,后来则通过圣言本身显现时的情形。因为主就存在于圣言中;圣言中的一切细节都出自祂,并论及祂,这一点从直到目前的多次说明可以看出来。这后者就是此处“人子的兆头”所表示的显现,也就是本节所论述的主题。

“地上的众支派都要哀哭”表示所有处于爱之良善和信之真理的人都要悲伤。这就是“哀哭”的意思(参看撒迦利亚书12:10-14);“支派”表示良善与真理的一切事物,就是爱与信的一切事物,因而表示那些处于这些事物的人( 参看3858, 3926)。经上之所以用“地上的支派”这个词,是因为所指的是那些在教会之内的人,“地”是指教会(参看662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2928, 3355)

“他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临”表示那时圣言的内义将被揭示出来,主就存在于内义中。“人子”表示圣言里面的神性真理(2803, 2813, 3704)“云”表示字义;“能力”论及良善,“荣耀”论及其中的真理。“看见人子驾着天上的云降临”表示这些事(参看18章的序言)。这就是此处所指的主的到来,不是字面上所说的祂要显现在云中。接下来的主题是一个新教会的建立,一旦旧教会被毁坏和抛弃,这种事就会发生。

“祂要差遣祂的使者,用号筒的大声”表示拣选,不是通过可见的天使,更不是通过号筒的大声拣选,而是通过从主经由天使而来的神圣良善与神圣真理的流注拣选;因此,在圣言中,“使者或天使”表示本质上属于主的某种事物(1925, 2821, 3039);在此表示出于主并涉及主的事物。“号筒”和“大声”表示福音传播,和在圣言别处的一样。

“将祂的选民从四风,从天这边到天那边,都招聚了来”表示一个新教会的建立。“选民”是指那些处于爱与信之良善(3755-3900);他们要被招聚所来的“四风”是指良善与真理的一切状态(3708)“从天这边到天那边”表示教会的内在和外在。这些就是主的这些话所表示的事。(AC 4056-4060.也可参看AC 2120, 1984

天使对这些话的理解完全同于世人;要变黑的“日头”,他们不是理解为太阳,而是理解为对主之爱;“月亮”他们不是理解为月亮,而是理解为对主的信;“众星”也不是理解为星星,而是理解为良善与真理的知识;“人子”理解为主的神性真理;“地上的众支派”理解为教会的一切真理。“天上的云”他们理解为圣言的字义;“有能力,有大荣耀”理解为圣言的内义。当人阅读这些话时,天使通过对应一瞬间就进入对它们的这种理解;他们也不知道世人如何思想日头、月亮、众星和天上的云等等。原因在于,天使的观念是属灵的,属灵的观念具有这样的性质:属于自然界的事物被转化为在天堂之光中可以看见的实际物——也就是来自主的神性真理。当世人阅读圣言时,天使如此理解圣言的另一个原因是,天使与世人同在,就住在他们的情感中;因为人就其灵而言,与灵人同在社群,就其属灵的内层思维而言,与天堂的天使同在。人的思考能力也由此而来。(AC 10604

“地上的众支派”表示教会的良善与真理,这一点可见于启示录17章的解释,那里论述了以色列的十二个支派;“哀哭”表示悲伤,因为他们是死的。名在此如主在马太福音(24:29, 30)中的话所表示的。(AE 27

就灵义而言,要变黑的“日头”表示对主之爱;不放光的“月亮”表示对主的信;要从天上坠落的“众星”表示将要灭亡的真理与良善的知识;人子要显在天上的“兆头”表示神性真理的表象;都要哀哭的“地上的众支派”表示当成为信之对象的一切真理,以及当成为爱之对象的一切良善的缺乏;人子有能力,有大荣耀,驾云降临表示主在圣言中的出现,以及启示;“荣耀”表示灵义;用号筒的大声的“使者”表示天堂,神性真理便来自那里;“将选民从四风,从天这边到天那边,都招聚了来”表示新教会的爱与信。(SS 14.112

太福音24:30.那时,他们要看见人子驾着天上的云降临……

 人若不知道“天上的云”表示字义上的圣言真理,就只能知道主在时代的完结,也就是教会的末了,就要驾着天上的云降临,向世人显现祂自己。但我们已经知道,圣言被赐下后,主唯独通过圣言显现自己,因为圣言,即神性真理,就是在天堂和教会的主自己;由此首次明显可知,那里所预言的显现表示祂自己在圣言中的显现;祂自己在圣言中的显现通过祂打开并揭示圣言的内义或灵义,因为在内义或灵义上,神性真理就诸如它在天上的样子,天上的神性真理就是那里的主自己。由此明显可知,主驾着天上的云降临表示凭圣言灵义而对圣言字义中的祂自己的揭示,因为“天上的云”表示那些属于字义的事物,“荣耀”表示那些属于灵义的事物(参看《天堂与地狱》1);对灵义的揭示本身在《白马》这本小册子中,其中“人子”与表示主的神性真理。(AE 494.也可参看AC 10574, 10604. TCR 271.198. E.U.171
哀哭的地上众支派表示不再有对真理的任何承认和良善的生活,因为马太福音的这一章所论述的主题是时代的完结。(AC 8858

圣言的字义是云,内义是荣耀,因而是诸如在天上的那种神性真理(参看创世记18的序言)。荣耀是属于神性真理的聪明和智慧(参看AC 4809)。就其内义而言,圣言在云中,因为人类心智处在黑暗中;所以,圣言若非在云中,几乎不会被任何人所理解,内义的神圣事物将被世上的恶人所亵渎。(AC 5922

圣言的字义之所以被称为云,是因为它在尘世之光中;内义之所以被称为荣耀,是因为它在天堂之光中。(AC 9405.也可参看AC 10574

本章所论述的时代的完结是指教会的末期,那时主的降临是指通过内义而对祂自己和圣言中来自祂自己的神性真理的揭示;除了在圣言中,主并未在其它地方揭示祂自己,除了通过内义,也没有在那里以别的方式来揭示祂自己;能力和荣耀也表示内义上的圣言。(AE 86

在这些经文中,驾着天上的云降临要理解为主在圣言中的显现,因为主降临后,他们明显看见以前没有看到的关于圣言先知书部分中的主的预言;如今看得更明显,因为这时圣言的灵义被打开了;圣言在至高意义上处处论述主,以及祂对地狱的征服和对祂人身的荣耀;这层意义就是主要来所在的荣耀的意思;荣耀表示属灵的神性真理,诸如它在天上的样子(可参看AC 34, 874)。(AE 906.870

太福音24:31.祂要差遣祂的使者……

本章描述了善人与恶人的聚集和分离。(AE 849.也可参看BE. 73

在这段经文中,就灵义而言,“使者”是指神性真理,而非像之前经文那样是指天使;在时代的完结,天使要收集犯罪原因,要将恶人从义人中间分离出来;他们用号筒的大声将选民从四风都招聚了来,人子与众天使坐在荣耀的宝座上不是指众天使与主一起做这些事,而是唯独主通过祂的神性真理如此行,因为天使没有自己的能力,一切能力皆通过主的神性真理而来自主。(AE 180

主在那里预言了当最后的审判发生时,教会的所有连续状态,甚至直到它的结束;用号筒的大声的使者表示传关于主的福音;“将祂的选民从四风,从天这边到天那边,都招聚了来”表示一个新教会的建立;“选民”表示那些处于爱与信之良善的人,“四风”表示良善与真理的一切状态,“天这边到天那边”表示教会的内在与外在。(AE 418

太福音24: 32-36.你们可以从无花果树学个比方……

概括地说,本章前面所有章节的内义明显从所给出的解释明显看出来,即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立,其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理,反而开始彼此争论它们。

⑵他们蔑视它们。

⑶他们从心里不承认它们。

⑷他们亵渎它们。

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为“选民”的人当中,故经上描述了那时信之真理所具有的状态。

⑹然后描述了仁的状态。

⑺最后论述了一个新教会的开始,由最后所解释的那些话来表示,即:

祂要差遣祂的使者,用号筒的大声,将祂的选民从四风,从天这边到天那边,都招聚了来(马太福音24:31)。

旧教会结束,新教会即将开始之时,就是最后的审判,以及人子降临之时。现在所论述的主题正是这降临,就是门徒问主时所提到的降临:

请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和时代的完结,有什么预兆呢?(马太福音24:3)

因此,现在要解释的是主关于祂的降临和时代完结,也就是最后审判的预言。

不过,本章开头这几节仅涵盖32-35节的内容,这几节经文如下:

你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。我实在告诉你们:这世代还没有过去,这些事都要成就。天地要废去,我的话却不能废去。(马太福音24:32-35)

这些话的内义如下。

“你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了”表示一个新教会的第一个时期。“无花果树”是指属世层的良善;“树枝”是指属于该良善的情感,“叶”是指真理。他们所要学习的“比方”是指真正所表示的那些事。不了解圣言内义的人绝无可能知道将主的降临比作无花果树及其枝叶的这个比方包含什么。但由于圣言中的所有比方也是有意义的符号(3579节),故由这些有意义的符号可知这样的比方真正表示什么。每当“无花果树”在圣言中被提及时,它在内义上都表示属世层的良善(参看217节)“树枝”之所以表示对这种良善的情感,是因为情感来源于良善,犹如树枝来源于它的树干。“叶”表示真理(参看885节)。综上所述,可以看出这个比方真正表示什么,即:当主正在创造一个新教会时,属世层的良善,也就是外在形式的良善连同其情感和真理,首先显现。“属世层的良善”不是指人生来所进入的良善,或他从父母所得来的东西,而是指在源头上属灵的良善。没有人生来进入这种良善,而是被主通过对良善与真理的认知带入其中。因此,在人处于这种良善,也就是属灵的良善之前,他不是教会的一个成员,无论他凭与生俱来的良善看上去有多像。

“这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了”表示当刚才说的话(24:29-31),以及涉及无花果树的话所表示这些事出现的时候,就是教会终结,也就是最后审判和主降临的时候;因而是旧教会被抛弃,一个新教会正被兴起的时候。经上之所以说“在门口”,是因为属世层的良善及其真理是人正在重生、变成教会之时,首先被引入他里面的事物。“我实在告诉你们:这世代还没有过去,这些事都要成就”表示由于上述原因(3479节),犹太民族不会像其它民族那样被灭绝。

“天地要废去,我的话却不能废去”表示前教会的内在和外在都将灭亡,但主的圣言将存留下来。“天”是指教会的内在,“地”是指教会的外在(参看82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355e节)。显而易见,主的“话”不仅包括此处所说关于祂的降临和世代的终结的话,还包括圣言中的所有话。此处这些话是紧接着关于犹太民族的话而说的,因为犹太民族是为了圣言的缘故而得以保存的,这一点从前面所提到的章节(3479节)可以看出来。综上所述,明显可知,这几节预言了一个新教会的开始。(AC 4229, 4231

太福音24:32-34.你们可以从无花果树学个比方……

之所以说这个比喻或比方,是因为“无花果树”表示外在教会。(AE 408

太福音24:35.天地要废去……

在这段经文中,“圣言”(Word)表示主的教义,“话”(words)表示属于教义的事物。(AC 1288

太福音24:36-42.但那日子,那时辰,没有人知道……

从下面的解释明显可知这些话在内义上表示什么,也就是说,它们描述了旧教会正当废弃,新教会正当建立之时的状态如何。前面多次说明,旧教会的废弃和新教会的建立就是“世代的末了”、“人子降临”和总体上最后的审判所表示的。前面还说明,最后的审判在这个星球上已经发生过几次了:第一次发生在主的属天教会,也就是上古教会因邪恶与虚假的泛滥而在大洪水之前的人当中灭亡之时,“大洪水”在内义上就表示邪恶与虚假的这种泛滥。

第二次审判发生属灵教会自我毁灭之时,属灵教会存在于大洪水之后,被称为古教会,传播到亚洲大部分地区。

第三次发生在雅各后代当中教会的代表毁灭之时,这种毁灭则发生在十个支派被掳,永远囚禁,并分散到外邦人当中之时,最后发生在耶路撒冷被毁,犹太人也被驱散之时。由于主降临之后这个世代的末了或终结已经到来,因此主在福音书中所说关于那世代末了或终结的许多话也适用于犹太民族,同样适用于如今的许多人。然而,上述这些话所论述的主题具体、主要是即将到来的世代末了或终结(也就是1762年),也就是约翰在启示录中所论述的基督教会的结束。这将是这个星球上的第四次最后审判。包含在上述36-41节经文中这些话的确切含义,可从它们的内义明显可知,其内义如下。

那日子、那时辰,没有人知道表示就良善与真理而言,那时教会的状态,即它不向任何人显现,无论是在地上是在天上。因日子和时辰”在此是指日子和时辰,或时间;而是指在良善与真理上的状态在圣中,时间表示状态(参看2625, 2788, 2837, 3254, 3356节)“日子”也是23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785;因此时辰描述的也是状态,不过是某个具体状态所以此是指良善与真理上的状态为所论述主题是教会,因良善与真理构成教会。

连天上的使者也不知道,惟独父知道表示天堂不知道教会在具体的良善与真理方面的状态唯独主知道,甚至也不知道教会的这个状态什么时候到来。表示主自己(参15, 1729, 2004, 2005, 3690);主里面的神性良善称为“父”,源于神性良善的神性真理称为“子”(2803, 3703, 3704, 3736节)。因此,为父是一位,子是另一位将他们彼此分开的人并不理解圣经。

当洪水以前的日子表示那些属于教会经历的荒废状态。这种状态好比第一代或上古教会所经历的荒废状态;其的完结最后的审判在圣言中以“大洪水”描述。“大洪水”表示邪恶与虚假的泛滥,及由导致的那世代的参看310, 660, 662, 705, 739, 790, 805, 1120)。“日子”表示状态(参看前

人照常吃喝嫁娶表示他们在将邪恶与虚假变成自己的并由此与这些结合方面的状态表示良善自己的,“喝”表示将真理变成自己的(参看3168, 3513e, 3596);因此在反面意义上表示将邪恶与虚假变成自己的。“娶”表示与邪恶结合,“嫁”表示与虚假结合这一点从于婚姻和婚姻爱的阐述和说明(686, 2173, 2618, 2728, 2729, 2737-2739, 2803, 3132, 3155)可以看出来,意是:内义而言,它们表示良善与真理的结合,处在反面意义上则表示邪恶与虚假的结合。主所说的一话都是神性,故在内义上具有与字义不同的性质。因此,圣餐中的和喝灵义上非表示和喝,而表示将主的神性之爱变成自己的(2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3478, 3735, 4211, 4217)。婚姻的概念用教会或主的国时,所指的是之良善与信之真理的结合,中,主的国度这种结合而被称为天上的婚姻。

“直到挪亚进方舟的那日”表示前教会的结束新教会的开始。挪亚表示大洪水后总体上取代上古教会古教会(773及别处);方舟表示教会本身(639)这几节数次所提到的“日子”表示状态,如前所

“不知不觉洪水来了,把他们全都冲去表示那时,教会人不知道他们被邪恶与虚假淹没由于他们所陷入的邪恶与虚假,他们不知道何为对之爱的良善和邻之仁的良善,以及何为之真理他们不会知道这真理源于良善的形式,只可能存在于充满这种爱仁的生活之人当中他们样不知道下事实:那拯救人或人罪的是内不是脱离内在的外在。

“人子降临也要这样”表示他们不会接受的神性真理前面(太福音24:27, 30)已经说明,“人降临那时将要被揭示的神性真理(2803, 2813, 3704,3004-3006, 3008, 3009)

“那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个”表示教会中那些处于良善的人那些陷入邪恶的人。那些处于良善的人得救,那些陷入邪恶的人被定罪。“田”表示教会的良善(2971, 3196, 3310, 3317, 3766)。

个女人在磨房里推磨,取去一个,撇下一个表示教会中那些处于真理也就是良善引导下拥有对真理的情感,他们将得救;以及教会中那些处于真理也就是邪恶引导下拥有对真理的情感之人他们将被定罪。中,“推”和“磨坊”具有这样的含义,这一点接下来的内容明显看出来。由此明显可知,些话描述了教会被弃绝,一个新教会被采用时,良善与真理教会中何状态。AC 4332-4334

太福音24:38.当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶……

“吃喝嫁娶”在此不是指吃喝,也不是嫁娶;“吃”表示将邪恶变成自己的;“喝”表示将虚假变成自己的;“嫁娶”表示将虚假联结于邪恶,将邪恶联结于虚假;因为此处所论述的主题是当最后的审判即将来临时教会的状态,这种状态由时代的完结来表示。显然,那时,善人与恶人会吃喝,因为吃喝没有什么邪恶;他们在洪水以前也是如此行;他们灭亡不是因为这个缘故,乃因他们将邪恶与虚假变成自己的,将它们在自己里面联结起来,所以这些就是那里“吃喝嫁娶”所表示的事。(AE 617

太福音24:40,41.两个人在田里……

“田”表示教义,因此表示构成信与仁之教义的一切。因此,论到时代的完结,主将信之教义称为田:“两个人在田里,取去一个,撇下一个”;此处“田”表示信之教义,无论是假的还是真的。由于“田”表示教义,所以凡接受信之种的,无论是个人、教会,还是世界,都被称为一块“田”。(AC 368

“在田里”表示在教会里;“推磨”表示从圣言探究和学习真理;在磨房里推磨的,其中取去的这一个表示探究和学习真理的人,撇下的那一个表示歪曲真理的人。(AE 810

“两个女人在磨房里推磨”表示那些从圣言确认真理的人和那些从圣言确认虚假的人;取去的这一个表示那些确认真理的人,撇下的那一个表示那些确认虚假的人。(AE 1182.参看AC 7780,10303.以及AE 794

太福音24:41.两个女人在磨房里推磨……

“推磨”表示从圣言为自己获得教义的真理,被取去的人表示那些将真理应用于良善的人;而被撇下的人表示那些将它们应用于邪恶的人。(AE 555.也可参看AE 493

太福音24:42-51.所以你们要警醒,因为你们不知道你们的主什么时候来到……

从整个思路可以看出这些话所包含的内容,因为整个这一章所论述的主题是教会的末期,在内义上是时代的完结和主的降临。事实的确如此,这从对该章全部内容的解释明显可知。由此清楚可知上面这些话,也就是该章最后几节所包含的内容。也就是说,它们都是劝诫教会中人的话,即:他们要持守信之良善,否则,他们必灭亡。

几乎没有人知道当一个教会被抛弃,一个新教会被采用时是何情形。人若不知道人的内层及其状态,因而不知道人死后的状态,必断定,那些属于旧教会,良善与真理在里面已经被毁,也就是不再被发自内心承认的人要么如被洪水灭亡的大洪前之人,要么如从他们的本地被逐出的犹太人那样,或以某种其它方式而行将灭亡。在这种情况下,天堂,因而主会远离它们,并转到其他人那里,这些人会被吸纳以取代它们。因为若地上某个地方没有一个教会,天堂与人类的联系就不存在;事实上,教会就像大人在地上的心与肺(参看468, 637, 931, 2054, 2853)

此时那些属于旧教会,因而远离天堂之人的内层就陷入一种洪水当中;事实上,这洪水漫过头顶。活在肉身期间,人对这洪水一无所知,但死后却进入其中。在来世,这洪水清晰可见,甚至就像笼罩他们,并将其与天堂隔离的乌云。在这乌云中的人,其状态是这样:他们绝无可能明白何为信之真理,更不可能明白何为信之良善。因为含有聪明和智慧在里面的天堂之光无法穿透这云层。这就是教会被毁后的状态。

上面所引用主的话所包含的内容在内义上是显而易见的,无需解释;因为主在此用的是比方,而非代表和有意义的符号。仅阐述最后一节经文的含义,即:“主人要铲除他,定他和假冒为善的人同分。在那里必要哀哭切齿了”。“主人要铲除他”表示分离并移除良善与真理,因为如教会中人那样知道良善与真理,然而却过着邪恶生活的人在被除去这些知识后,可以说被“铲除了”。因为在来世,良善与真理的知识会从他们那里被分离出去,他们便被限制在邪恶,以及由此产生的虚假当中。这样做是为了防止他们既通过其良善和真理的知识与天堂产生联系,又通过邪恶和由此产生的虚假与地狱产生联系,从而悬在这两者之间;还为了防止他们亵渎良善与真理,因为当良善与真理和虚假与邪恶混在一起时,亵渎的事就会发生。主向那把一千银子藏在地里的人所说的话也表示这个意思:

夺过他这一千来,给那有一万的!因为凡有的,还要加给他;没有的,连他所有的也要夺过来。(马太福音25:28, 29)

主在别处(马太福音13:12;马可福音4:25;路加福音8:18)所说的话也具有同样的含义。

“定他和假冒为善的人同分”表示他与那些表面上知道教义方面的真理和生活方面的良善,但内心里却根本不信真理,也不渴慕良善的人,也就是“假冒为善的人”同命运,也就是“同分”。像这样的人就被“铲除”。因此,当外在事物从这些人那里被夺去时,如发生在来世所有人身上的情形,他们便显出他们内在的样子,即丧失信与仁。然而,他们却假装拥有这些,以便赢得别人的注意,获取地位和名利。在被毁的教会中,几乎每个人都是这样,因为他们拥有外在事物,却没有内在事物。因此,这些人的内层被前面(4423)所描述的洪水吞没。

“哀哭切齿”表示恶人在来世的状态,“哀哭”表示他们在邪恶方面的状态,“切齿”表示他们在虚假方面的状态。因为在圣言中,“牙齿”表示属低级的属世事物,在反面意义上表示它们的虚假。“牙齿”还与这些事物相对应,因此“切齿”是指虚假与真理的碰撞。完全陷入属世事物,并被感官幻觉所产生的观念主宰,并且除了由此所看到的东西外,什么也不信的人可以说就在“切齿”之地;在来世,他们在基于自己的幻觉对信之真理下结论时,觉得自己就在那里。这种人就充斥良善与真理被毁的教会。别处的“切齿”所表相同,如马太福音:

惟有本国的子民,竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。(马太福音8:12)

“本国的子民”是指那些在被毁的教会里面的人;“黑暗”表示虚假,因为他们被上述乌云笼罩时,便处在黑暗中。(AC 4422-4425

太福音24:42.所以你们要警醒,因为你们不知道你们的主什么时候来到……

“你们要警醒”表示要持守真理并照真理生活。在圣言中,“警醒”并不表示别的。因为凡学习真理并照之生活的人,就像一个从睡梦中醒来,变得警觉之人。而凡不持守真理,只知敬拜的人,则像一个睡梦中的人。属世的生命就本身而言,或若缺乏属灵的生命,无非就是一场睡眠。反之,属世的生命若含有属灵的生命,就是警觉的。这种生命只能真理而非其它方法才能获得,当人照真理生活时,这些真理就在它们自己的光明和白昼中。这就是以下经文中“警醒”所表示的:你们要警醒,因为你们不知道主什么时候来到(马太福音24:42)。(AR 158

属灵生活相对于没有属灵生命的道德生活,如同清醒之于睡眠;这一点从这种情况进一步清楚看出来,即:那些在属灵之光中的人处于天使的智慧和聪明;而对那些唯独处于尘世之光的人来说,天使的智慧和聪明便具有无法理解、无法形容的性质,不仅在他们活在世上时是这样,而且等到死后他们变成灵人时也是这样;聪明和智慧构成清醒。由此明显可知,“你们要警醒”这句话在此表示他们要为自己获得属灵生命。马太福音(24:42)中的“警醒”具有相同的含义。(AE 187

人若不知道圣言的内义,就会以为这句话是指最后的审判,每个人都要为此做好预备;但这句话表示表示当人死亡时,他在爱与信方面的状态,因为那时也是他的审判。由此明显可知,“警醒”表示从主接受生命,这生命是属灵生命;而“睡眠”表示过着没有属灵生命的属世生活。(AE 187

“你们不知道你们的主什么时候来到”不仅表示不知道人死亡的时间,还表示不知道那将要存留到永远的生命状态,因为人过去的生命甚至直到结束的状态如何,这人就永远如何。(AE 194

太福音24:43.但这一点你们要晓得,家主若知道几更天有贼来,就必警醒……

这句话表示人若知道自己死亡的时辰,的确会预备自己,然而不是出于对真理与良善的爱,乃出于对地狱的恐惧。凡人出于恐惧所行的,都不与他同在;但是,凡他出于爱所行的,则都与他同在;所以他要不断预备自己。“贼来”表示当从圣言所获得的一切知识被夺走,因为它们没有获得属灵生命时,始终不及的死亡时间。(AE 193.也可参看AC 4002

“我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到你那里,你也决不能知道”表属于敬拜的事物将从他们那里被夺走,他们却不知是何时被夺走,如何被夺走的。经上之所以说“主必如同贼一样临到”,是因为敬拜的外在良善从敬拜已死之人那里被夺走。死的敬拜也有某种良善之物,因为他们思想神和永生;只是缺乏真理的良善并非良善,要么是邀功的,要么虚伪的,而邪恶与虚假则如同贼一样把它夺走了。这在尘世是一步一步进行的,死后则完全被夺走,人却不知是何时被夺走,如何被夺走的。“祂必如同贼一样临到”被归于主,但就属灵之义而言,这句话的意思是,地狱要将它偷走。这与圣言中的这些说法很相似,即:神恶待人、报应他、报仇、发怒,把他引入试探。而事实上,地狱才会做这些事,因为经上是照着以这种方式显现在这个人面前的表象如此说的。做买卖的才干和银子若不善加利用,以致一无所得,就从这人那里被夺走,这一点可见于马太福音(25:26-30)和路加福音(19:24-26)。“买卖”和“赚取”表示为人的自我获取真理与良善。

由于良善与真理从那些敬拜已死之人被夺走,如同在暗处被贼偷走,故在圣言中,这种事有时被比作贼,如以下经文启示录(16:15),马太福音(24:42-43)。(AR 164

太福音24: 50,51.那仆人的主人要来……

“分裂”之所以表示分散,是因为有联系的事物若分裂,就分散了;如人若分裂自己的心智,就会将它摧毁,因为人的心智是由两个部分联合起来的,其中一个部分被称为理解力,另一部分被称为意愿。人若分裂了这两个部分,就会分散属于每个部分的事物,因为一个部分必从另一部分接受生命;因此,当这一个灭亡时,那一个也就是灭亡了。将真理与良善,或也可说将信与仁分裂的人也一样。他若这样做,就会将这二者都摧毁。简言之, 要成为一个整体的一切事物若分裂,就会灭亡。这种分裂由主在路加福音中的话来表示:

没有人能事奉两个主,因为他不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。(路加福音16:13:

也就是说,通过信主事奉主,同时通过爱世界事奉世界,因而承认真理的同时又去行恶,是不可能的。凡如此行的人就具有分裂的心智,因此它被毁灭了。由此明显可知,为何“分裂”表示分散;这也明显可见于马太福音:

在料想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,分裂他,定他和假冒为善的人同分。在那里必要哀哭切齿了。(马太福音24:50 - 51

“分裂”在此表示从良善与真理那里分离并移除(AC 4424),因而是指分散它们。(AC 9093

“定他和假冒为善的人同分”表示他与那些表面上知道教义方面的真理和生活方面的良善,但内心里却根本不信真理,也不渴慕良善的人,也就是“假冒为善的人”同命运,也就是“同分”。像这样的人就被“分裂”。因此,当外在事物从这些人那里被夺去时,如发生在来世所有人身上的情形,他们便显出他们内在的样子,即丧失信与仁。然而,他们却假装拥有这些,以便赢得别人的注意,获取地位和名利。在被毁的教会中,几乎每个人都是这样,因为他们拥有外在事物,却没有内在事物。因此,这些人的内层被前面(4423)所描述的洪水吞没。

“哀哭切齿”表示恶人在来世的状态,“哀哭”表示他们在邪恶方面的状态,“切齿”表示他们在虚假方面的状态。因为在圣言中,“牙齿”表示属低级的属世事物,在反面意义上表示它们的虚假。“牙齿”还与这些事物相对应,因此“切齿”是指虚假与真理的碰撞。完全陷入属世事物,并被感官幻觉所产生的观念主宰,并且除了由此所看到的东西外,什么也不信的人可以说就在“切齿”之地;在来世,他们在基于自己的幻觉对信之真理下结论时,觉得自己就在那里。这种人就充斥良善与真理被毁的教会。(AC 4424.参看马太福音8:12注解)

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