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五、爱自己和爱世界

发布时间:2020-01-08  阅读:46次
  65.爱自己在于只希望自己好,不希望别人好,除非是为了自己,甚至不希望教会、国家、任何人类社或自己的同胞好;还在于只为自己的名声、荣耀或赞美而向们行善。因为它若非在向他人所行的良善中看到这些,心里会说,这有什么用?我为什么这样做?这对我有什么好处?从而忽略们。由此明显可知,凡爱自己的人都不爱教会,也不爱自己的祖国、社会和同胞,以及任何良善,只爱他自己。

66.当人在他所思所行的事上不关注邻舍,也不关注公众利益,更不用说主了,而是只关注他自己和自己的小圈子时,因而当他所行的一切都是为了他自己和自己的小圈子时,并且当即便为公众利益和邻舍做点什么,也只是为了表现时,他就是在爱自己。

67.之所以说为了他自己和自己的小圈子,是因为爱自己的人也爱自己的小圈子,尤其是自己的子孙,以及总体上所有与他构成一体的人,就是他所说的自己人。爱这些人也是爱他自己,因为可以说他在自己里面看到他们,在他们里面看到自己。所有赞美和崇敬他们,并向他们献殷勤的人也在他所说的自己人之列。

68.人若与自己相比蔑视邻舍,视之为仇敌,除非邻舍向他献殷勤,尊敬并崇拜他,就是在爱自己。他若为了这类原因而仇恨和迫害邻舍,更是在爱自己。他若因此向邻舍充满报复欲,渴望毁灭他,尤其在爱自己。这些人最终以残忍为快乐。

69.通过对比天堂之爱就能明显看出自我之爱是何性质。天堂之爱是为了功用而对功用的爱,或为了良善而对良善的爱,就是一个人为教会、国家、人类社会和同胞所履行的功用或良善。但他若为了自己而爱他们,就不是爱他们,而是把他们视为自己的仆人,因为他们为他服务。由此可知,人若爱自己,就会希望教会、国家、社会和同胞都为他服务,而不是他为他们服务。他将自己置于他们之上,将他们置于自己之下。

70.此外,人越处于天堂之爱(这爱在于喜欢功用和良善,当履行它们时,就由衷感到快乐),就越被主引导,因为这就是主在其中并来自主的爱。另一方面,人越处于自我之爱,就越被自己引导;越被自己引导,就越被他的自我引导;而人的自我无非是邪恶。事实上,邪恶他的遗传;这恶就在于爱自己胜过神,爱世界胜过天堂。

71.自我之爱还具有这种性质:它的缰绳放松到何等程度,也就是说,外在的约束,就是对法律及其惩罚,以及丧失名声、尊重、利益、职位和生命的畏惧被除去到何等程度,它就在何等程度上继续往前冲,直到它不仅想统治全世界,还想统治天堂,甚至统治神性本身。它不知道边界或限制。即便这种欲望没有显现于世界,就是刚才所提到的这类缰绳和约束拦阻它的地方,它仍隐藏在所有爱自己的人里面。当这种人发现前面的路被堵住时,他们就呆在那里,直到这路不再堵住。其结果是,当他们的生命是爱自己的生命时,他们不会想到这种疯狂和无止境的欲望就隐藏在他们里面。尽管如此,每个人还是能在一些君主和国王身上看到这一点;因为他们没有这些缰绳、约束和阻碍,所以就继续往前冲,征服尽可能多的地区和国家,贪恋无尽的权力和荣耀。这种欲望在那些把自己的统治伸向天堂,将主的一切神性权柄归给自己,并不断渴望更多的人身上尤其明显。

72.主导爱有两种,一种是对邻之爱,一种是自我之爱。这两种主导爱本质上完全互相对立。出于对邻之爱进行统治的人向所有人意愿良善,只喜欢发挥功用,因而只喜欢服务他人。服务他人就是出于良善的意愿向他们行善,并发挥功用。这是他的爱,这也是他内心的快乐。这种人乐意晋升到更高职位,但不是为了这些职位,而是为了那时他能在更大规模、更高层次上所发挥的功用。天上的统治就是这样。但出于自我之爱进行统治的人则不向任何人意愿良善,只向他自己和自己的小圈子意愿良善。他发挥功用是为了获得自己的尊贵和荣耀,这些对他来说是唯一的功用。他若服务他人,也是为了他能获得服务、尊贵和统治。他争取进步不是为了他所能实行的良善,而是为了获得显赫和荣耀,从而获得内心的快乐。

73.每个人在世上的生活结束后,主导爱仍留在他身上;但天上的权柄还是托付给那些曾出于对邻之爱进行统治的人。不过,那时进行统治的不是他们,而是他们所爱的功用和良善。当功用和良善进行统治时,就是主在统治。另一方面,那些在世时出于自我之爱进行统治的人结束在世上的生活后,就进入地狱,在那里沦为卑贱的奴隶。

74.由此可知处于自我之爱的人是谁。他们表面是什么样,是傲慢还是谦卑,则无关紧要。因为这些品质在内层人里面;而大多数人的内层是隐藏的,外层则被训练,以便假装热爱公众和邻舍,从而伪装成反面。这样做也是为了他自己,因为他知道,对公众和邻舍的爱会从内在感动所有人,这会使他被喜爱和尊重。这爱之所以感动所有人,是因为天堂流入它里面。

75.属于那些处于自我之爱的人的邪恶,总的来说是这些:对他人的蔑视,嫉妒,对那些不支持他们之人的不友善和由此产生的敌意,各种仇恨,报复,狡诈,欺骗,缺乏怜悯,以及残忍。哪里有这些邪恶,哪里也有对神性和神性事物,就是教会的真理和良善的蔑视。即便他们尊重这些,也只是口头上,而不是发自内心。由于这些邪恶由这个源头产生,故虚假也由这个源头产生,因为邪恶是虚假的源头。

76.然而,爱世界在于想利用某种手段把别人的财富转到自己这里,心系财富,允许世界把自己拉回去,并引离属灵之爱,就是对邻之爱,从而引离天堂。那些渴望利用各种手段把别人的财物转到自己这里,尤其利用诡诈和欺骗如此行,无视邻舍利益的人就处于爱世界的状态。爱世界的人贪恋别人的财物,只要为了利益而不害怕法律和名声丧失,就会夺走别人的财物,甚至洗劫他们。

77.不过,对世界的爱反对天堂之爱的程度不如自我之爱,因为它没有那么大的邪恶隐藏在它里面。这爱多种多样,如:爱财富是因为它是获得高级职位的手段;爱显赫的地位或高级职位是为了它所带来的财富;爱财富是为了它所提供的各种乐趣;甚至爱财富纯粹是为了财富本身,这被称为贪婪;等等。寻求财富的目的被称为它的功用,目的或功用决定了这爱的性质,因为爱的性质取决于它所关注的目的。其它因素则作为手段服务于这目的。

78.简言之,爱自己、爱世界与爱主、爱邻完全对立;因此,爱自己和爱世界是地狱之爱,因为它们也在地狱掌权,并构成与人同在的地狱;而爱主和爱邻是天堂之爱。它们也在天堂掌权,并构成与人同在的天堂。

79.综上所述,可以看出,一切邪恶都包含在这两种爱里面并来自它们。前面(75节)所列举的邪恶都是基本种类的;其它未列举的邪恶是子种类的,从它们当中衍生并流出来。由此明显可知,人因生在这两种爱中,故生在各种邪恶中。

80.人若要知道何为邪恶,就应当知道它们的起源;若不知道何为邪恶,就不可能知道何为良善,因而不可能知道他自己是何性质。这就是此处论述邪恶的这两种起源的原因。

《属天的奥秘》摘录

81.爱自己和爱世界。正如对主之爱和对邻之爱,或仁爱构成天堂,对自己的爱和对世界的爱在它们掌权的地方构成地狱;因此,这两对爱是对立面(2041, 3610, 4225, 4776, 6210, 7366, 7369, 7489, 7490, 8232, 8678, 10455, 10741, 10742, 10743, 10745节)。一切邪恶都是对自己的爱和对世界的爱中发出的(1307, 1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488, 7489, 8318, 9335, 9348, 10038, 10742节)。爱自己和爱世界是对他人的蔑视,敌意,仇恨,报复,残忍,欺诈,因而一切邪恶和一切恶意的源头(6667, 7372, 7373, 7374, 9348, 10038, 10742节)。这些爱随着缰绳被交给它们而继续往前冲,对自己的爱甚至一路冲向神的宝座(7375, 8678节)。爱自己和爱世界对人类社会和天堂秩序具有毁灭性(2045, 2057节)。正由于这些爱,人类才建立政府,百姓不得不服从当权者,以寻求保护(7364, 10160, 10814节)。凡这些爱掌权的地方,爱之良善和信之良善要么被弃绝,要么被扼杀,要么被败坏(2041, 7491, 7492, 7643, 8487, 10455, 10743节)。这些爱里面没有生命,只有属灵的死亡(7494, 10731, 10741节)。对这些爱的性质的描述(1505, 2219, 2363, 2364, 2444, 4221, 4227, 4947, 4949, 5721, 7366-7377, 8678节)。一切贪心和欲望都来自对自己的爱和对世界的爱(2041, 8910节)。

对自己的爱和对世界的爱可以作为手段,但绝不可作为目的(7377, 7819, 7820节)。当人正在被改造时,这些爱就被翻转过来,作为手段,而不是作为目的;因此,它们如同脚,而不是如同头(8995, 9210节)。那些爱自己爱世界的人其实没有内在,只有没有一个内在的一个外在;因为他们的内在向天堂关闭,他们的外在向世界打开(10396, 10400, 10409, 10412, 10422, 10429节)。那些爱自己爱世界的人不知道何为仁爱、良心和天堂的生活(7490节)。一个人越是爱自己爱世界,就越不接受不断从主流入他的信之良善和真理(7491节)。

那些爱自己爱世界的人不受内在约束,只受外在约束;一旦外在约束被除去,他们就冲进各种邪恶(10744-10746节)。在灵界,所有人都转向自己的爱;那些爱主爱邻的人转向主;而那些爱自己爱世界的人背对主(10130, 10189, 10420, 10742节)。拥有自我之爱在里面的敬拜的性质(1304, 1306, 1307, 1308, 1321, 1322节)。主利用恶人来管理世界,通过他们自己的爱引导他们,他们的爱都与爱自己爱世界有关(6481, 6495节)。恶人能和善人一样履行职责,发挥功用并行善,因为他们关注名誉和财富为他们的回报,为此他们表面上像善人一样行事(6481, 6495节)。

所有在地狱里的人都陷入邪恶,由此陷入虚假,并爱自己、爱世界;对此,可参看《天堂与地狱》一书(551-565节)。

82.关于前面(70节)所说的人的自我,它就是对自己的爱和对世界的爱。人的自我是彻头彻尾的邪恶(210, 215, 731, 874, 875, 876, 987, 1047, 2307, 2308, 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731节)。人的自我就是他的意愿(4328节)。人的自我在于爱自己胜过神,爱世界胜过天堂,在于与自己相比,视邻舍为无足轻重;因此,它就是爱自己和爱世界(694, 731, 4317, 5660节)。不仅一切邪恶,而且一切虚假都源于人的自我,这虚假是邪恶的虚假(1047, 10283, 10284, 10286节)。人的自我就是与他同在的地狱(694, 8480节)。因此,凡被自我引导的人都无法得救(10731节)。凡人从自我所行的良善都不是良善,本质上都是邪恶,因为它是为自和世界而行的(8470节)。

人的自我必须被分离出去,以便主能与他同在(1023, 1044节)。当人被改造时,它就实际被分离了(9334, 9335, 9336, 9452, 9453, 9454, 9938.节)。这一切唯独由主完成(9445节)。人通过重生被赋予一个天堂自我(1937, 1947, 2882, 2883, 2891节)。这天堂自我虽在人看来似乎是他自己的自我,但却不是他的,而是属于与他同在的主(8497节)。那些拥有这种自我的人拥有真正的自由本身,因为自由就在于被主和祂的自我引导(892, 905, 2872, 2886, 2890, 2891, 2892, 4096, 9586, 9587, 9589, 9590, 9591节)。一切自由皆来自自我,它的性质取决于自我的性质(2880节)。天堂的自我是何性质(164, 5660, 8480节)。天堂的自我是如何植入的(1712, 1937, 1947节)。

83.关于前面(70-79节)所说的人的遗传,它就是爱自己和爱世界。所有人,无一例外,都生在各种邪恶中,以至于他们的自我无非是邪恶(210, 215, 731, 874, 875, 876, 987, 1047, 2307, 2308, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731节)。因此,人必须再次出生,也就是重生,以便从主获得一个新生命(3701节)。

遗传之恶是从父母和回溯到一个长长系列中的历代祖先那里获得、增长和累积的;而不是像人们所以为的,来自第一个吃知识树的人(313, 494, 2910, 3469, 3701, 4317, 8550节)。这意味着如今遗传之恶比过去更恶毒(2122节)。就连在天上被抚养长大的夭折婴孩因他们的遗传也无非是邪恶(2307, 2308, 4563节)。他们因遗传而具有不同的性质和倾向(2300节)。每个人的内在邪恶都来自父亲,外在邪恶来自母亲(4317节)。

人凭自己又把新的邪恶添加到遗传之恶上,这新的邪恶被称为实际邪恶(8551节)。在来世,没有人会因遗传之恶而受到惩罚;人们只为他们实际并反复犯下的邪恶而受惩罚(966, 2308节)。更恶毒的地狱会被单独分开,以防止它们激活世人和灵人里面的遗传之恶(1667, 8806节)。

遗传之恶就是由爱自己爱世界所产生的邪恶,这些邪恶在于人爱自己胜过神,爱世界胜过天堂,并视邻舍为无足轻重(694, 4317, 5660节)。由于这些邪恶反对天堂的良善和神性秩序,所以人不可避免地生在纯粹的无知中(1050, 1902, 1992, 3175节)。有些人生来就具有属世良善,但这属世良善不是真正的良善,因为它容易倾向于一切邪恶和虚假;这良善在天堂不被接受,除非它变成属灵良善(2463, 2464, 2468, 3304, 3408, 3469, 3470, 3508, 3518, 7761节)。


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