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第六章 爱友邻,或仁爱

发布时间:2020-01-08  阅读:344次
   84.首先需要解释什么是友邻,因为友邻是爱的对象,施予仁慈的对象。除非知道友邻的含意,否则仁爱可能会无差别地,同等地施予恶人和善人,结果仁慈会走向反面。因为虽然善者会使用所得帮助对友邻践行良善,恶者却会用来施行伤害。

  85.今天大多数人认为,每个人都是同样的友邻,我们应该慷慨对待每一个需要帮助的人。但是基督徒却应慎重地,留心查考一个人的生命品质,并相应地施予仁爱。拥有内在教会的人,有分别地也因而是睿智地实行仁爱。但是拥有外在教会的人,因为不能如此甄别判断,所以就无差别地实行仁爱。

  86.教会之人应当十分清楚友邻的不同类型。 一个友邻属于哪种类型,取决于他在生命中践行的是何种良善。一切良善来自主,因此,在最高意义和顶级层面上,主就是我们的友邻,是我们亲人善邻的良善源头。推而广之,任何人只要有主与他同在,他就是我们的友邻。因为没有任何两个人,以相同的方式接受来自主的良善;也没有任何两个人,无区别的成为我们的友邻。天堂里的每个天使和人间的一切善人,在做任何一个具体的善行时都不相同。从来没有任何两个人的良善是完全相同的。良善必需是多种多样的,从而每一良善都与众不同。然而,无人知晓这些差异,也无人知晓不同友邻的差异,这些差异源于他们从主领受的良善不同。除了一般的差别如归属和大类,即使天使也不知道。因此,主不要求教会之人去做超出他们所知道的事。

  87.因为每个人的良善都是不同的,由此可得,每个人的良善特性,决定了他在何种程度和方式上是友邻。在主的寓言中,一个人遭遇了强盗,伤重危殆,祭司从旁路过扬长而去,利未人也是如此;但是撒玛利亚人为他的伤口倒上油和酒,并包扎好,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。请店主照料伤者:由于他践行仁慈的良善,所以被称为友邻(路加福音10:29-37)。因此可知,所谓的友邻是活出良善的人。撒玛利亚人倒在伤口上的“油和酒”,还代表展现出的良善和真理。

  88.从上述描述显而易见,在普遍意义上,良善本身就是友邻,因为人成为友邻依据的是他具有的、从主而来的良善特性。进而,由于良善是人的友邻,所以爱也是,因为人所做的一切良善都发自爱。这意味着,任何人都可以依据他从主接受的爱的特性,而成为友邻。

  89.爱使人成为友邻,爱的特性决定一个人如何践行友邻的职分,这些事实通过比较那些爱自己的人,就变得清晰可见。爱自己的人认可的友邻,是那些最爱他们的人,即与他们最亲近的人。也就是,那些拥抱他,亲吻他,给他好处,并称其为家人的人。事实上,爱自己的人是邪恶的,他们把上述之人看为友邻,远过于其他人。他们认可某人为友邻,仅仅因为这人爱他。他们也会认可他人为友邻,但依据是,他人爱他们的程度,或他人给予他们的爱的方式和度量。这样的人从自我出发,去判定谁是友邻,因为他们用来判断和取舍的依据是他们的爱。

  那些不把爱自己置于首位的人,也就是属于主的国度的人,他们判断谁是友邻的依据,是所有人都应该爱的唯一对象,也就是主。他们根据一个人对主的爱和从主而来的爱,而认可此人为其友邻。这样就很清楚了,教会之人应该从哪个角度判断谁是友邻。一个人是否友邻取决于他来自主的良善。也就是说,良善是我们判断的出发点。

  90.主在《马太福音》中也教导了这种情况:

  主对那些良善的人说,他们给他吃的,他们给他喝的,他们留他住,给他衣穿,病的时候看顾他,在监里的时候看他。然后说,只要他们作在这弟兄中最小的一个身上,就是作在主的身上(25:34-40)。

  在灵意理解上,这六种类型的良善被理解为所有样式的友邻。因此同样的,当人爱良善时,也就是爱主,因为主为良善之源,主在良善中,祂是良善本身。

  91.友邻不仅是个别人,也包括人的群体,大小不等的社会,我们的国家,教会,主的国度,至高的就是主祂本体。这都是我们应该用爱的良善去对待的友邻。友邻是分等级的。许多人组成的社群,其等级高于个人,我们的国家高于社群,再高是教会,更高是主的国度,最高等级是主。这上升的等级就像梯子的各阶,位于顶端的是主。

  92.社会是比个人更高等级的友邻,因为它由很多人组成。仁爱施与社会和施予个人的方式相同,即根据其拥有的良善。 对于一个正直的社会和一个不正直的社会, 施行仁爱的方式是完全不同的。当我们出于爱的良善而关怀一个社会的福祉时,我们就在爱这个社会。

  93.我们的国家是比社会等级更高的友邻,因为它就像是双亲。一个人出生在那里,它养育他并保护他免受伤害。因而,当它有需要时,我们就应当出于爱而做有益于它的事,特别是维护国家的长治久安,有益于居民的社会生活和灵性生活。人若爱他的国家,出于善意做有益于它的事,在来世,他就爱主的国度,因为在那里,主的国度就是他的国家。爱主国度的人必然爱主,因为主是祂国度中的一切。

  94.教会是比我们的国家等级更高的友邻,因为关心教会的人就关心他同胞的灵魂和永生。这意味着,人若出于爱而供养教会,他就在更高等级上爱友邻,因为他期盼并力促他人进入天堂,享有永恒的幸福生活。

  95.主的国度是更高等级的友邻,因为主的国度由一切良善的人构成,包括世上的人和天堂里的天使。因此,主的国度是一切良善的总集合:人若爱主的国度,他也爱一切良善之人。

  96.这就是有关友邻的等级,按照对友邻的爱逐级升等。在这个等级系统里,序列的位置清楚,在先的或较高的等级,优先于在后的和较低的等级。因为主位于最高等级,祂作为我们言谈举止的最高目标,是各等级聚焦的核心。对于祂的爱,应超越所有人,所有事。这样就清楚的讲述了,爱主如何与爱友邻结合为一体。

  97.有这样一句话,说每个人都是他自己的友邻。意思是,每个人应该首先照顾好他自己。关于仁爱的教义,告诉我们对此应当如何理解。每个人都应该确保,他能为自己提供生活必需品,比如食物、衣服、住所,以及其他社会生活的必需品。这不仅是为他自己,也为他需要赡养的人;不仅仅为了当前,也是为了长远。因为人若不能提供的自己生活所需,他就绝无能力关爱他人,因为他自己尚需要各种救助。

  98.下面举例说明,人如何才能成为他自己的友邻。每个人应该为他的身体提供食物和衣服。这必须置于首位,但目的是为了有健全的心灵和身体。进而,每个人都需要滋养自己的心灵,也就是增益才能,丰富智慧。这样做的目地,是更好地服务他的同胞、社会、国家和教会,也就是侍奉主。人如此做就是为自己的永生积福。因此很明显,人的所作所为都有一个核心目标,其它一切都从属于它。这就像建造房子:首先要打好地基,打地基是为了建房子,而建房子是为了居住。人若把善待自己如友邻放在首要的位置,他就像建房者,忽视了建房和居住的重要性,却把打地基做为最终目标。然而,从头至尾居住才是真正的首要目标,而打地基和建房子只是实现目标的手段。

  99.这就告诉我们,应该如何待己如邻,就是先把自己的一切安顿好。如果追求财富仅仅是为了财富、或者享乐,显赫等等目地,这目地是邪恶的。那人不爱友邻,只爱自己。但如果获得财富的目地,是供养他的同胞、服务社会、国家和教会,或者为了相同的目地而获取权位,他就是爱友邻的。行动目地展示了一个人的特性,因为目地就是他的爱。每个人的目地,从头至尾反映了他的主导爱。

  上面所述都是关于谁是我们的友邻。现在谈谈什么是爱友邻或仁爱。

  100.很多人相信,爱友邻在于施救贫穷,扶危助困,广行善事。其实仁爱在于克己慎行,促使导出良善。人若救助陷于危难或贫困中的恶者,实际上就是由着他对友邻行恶。因为所提供的帮助,会成全恶人做更多的恶事,为他提供更多害人的手段。对良善之人提供救助则情况相反。

  101.仁爱的范畴远远广于救助穷人和贫困者。仁爱是在每项工作和每个职位上做正确的事。如果一个法官为了正义而执法公正,他就是在实行仁爱。如果他惩罚罪人、释放无罪者,他在实行仁爱,因为他关爱他的同胞和国家的利益。牧师为了真理和良善而教导真理,引人向善,他在实行仁爱。但是人若为自己和世界做这些事,他不是在践行仁爱,因为他不爱友邻,只爱他自己。

  102.这同样适用于人的所有其它方面,而无论他有无职位。例如孩子对父母,父母对孩子;仆人对主人,主人对仆人;国民对国王,国王对国民:无论何人出于责任的原则而履行责任,为了公正而践行公正,他就在实行仁爱。

  103.为甚麽说这样的事例关乎爱友邻或仁爱,因为如上所述,每个人都在不同程度上是友邻。一个或大或小的社群是高于个人的友邻;国家是更高级别的友邻;主的国度更高;而主则高于一切。普遍意义上说,来自主的良善是友邻,所以真诚和正义也一样。因此,出于良善而践行良善的人,出于真诚和公正而行为真诚和公正的人,他爱友邻且践行仁爱。因为他这样是出于对良善、真诚和公正的热爱,并因此而热爱良善、真诚和公正之人。

  104.因此仁爱是一种内在意愿,它使人乐意行为良善,不是为了回报,而是他生命的快乐在于此。由内在意愿去行善的人,他所思所讲的每件事里都有仁爱,仁爱也在他的意志和行动里。无论是天使还是世上的人,只要对他的友邻持守良善,他的深层内在就是仁爱的。 这显示仁爱的内涵是何等广阔。

  105.人若以爱自己和爱世界为目标,他的生命中就不可能有仁爱。他们甚至不知道仁爱是什么。他们完全不理解,对友邻心怀善意并践行良善而不求回报,是因为心中有天堂。他们也无法理解,践行良善的内在幸福感如此美好,和天堂的天使感受一样,无可言喻。因为如果自私和属世之人,被剥夺了从炫耀荣誉和财富而来的快乐,他们就再无快乐可言。于此可见天堂之快乐源于何处,这种快乐无边无际。

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