3677.“拉班是雅各以扫的母亲利百加的哥哥”表经由“雅各”所代表的真理良善和“以扫”所代表的良善真理的母亲而来的姻亲关系。这从“利百加”、“雅各”和“以扫”的代表清楚可知：“利百加”是指主的神圣理性的神性真理，如前面频繁所述；“雅各”是指真理的良善，或源于属世层里面的真理的良善；“以扫”是指良善的真理，或属世层里面的真理所源于的良善(参看3669节)。由于属世人或外在人中的一切良善与真理都是从理性人或内在人孕育和生出的，也就是说，从如同父亲的理性层的良善和如同母亲的理性层的真理孕育和生出的(3314, 3573, 3616节)，所以上面这句话表示经由“雅各”所代表的真理良善和“以扫”所代表的良善真理的母亲而来的姻亲关系。这正是它们彼此关系的写照。
不过，要理性解释这些事是极为困难的。原因在于，就连关于这个问题最一般的事实如今都不为人知，如：何为属灵良善及其真理，良善及其真理有数不清的属，更有数不清的种，还有它们通过层级彼此结合，就像血亲关系和姻亲关系的结合一样。既然这些最一般的事都不为人知，那么对这些层级和关系的描述根本不会清楚，尤其是现在，因为当今学者都不愿知道这些事。他们喜欢停留在这些问题的表面，不去讨论它们的性质，而是争论它们是否存在。只要处于这种状态，他们根本就不想去知道关于这无数种良善与真理的任何事。
3678.创世记28：6-9.以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，从那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说，不要娶迦南的女子为妻。而雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了。以扫就看出迦南的女子在他父亲以撒眼中为恶。以扫便去了以实玛利那里，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。
“以扫见以撒已经给雅各祝福”表属世良善对于通过雅各所代表的真理良善（与神圣理性）结合的思维。“而且打发他往巴旦亚兰去”表（属世层）通过对那良善的认知而显现的开始。“从那里娶妻”表从而经由真理情感的结合。“并见祝福的时候嘱咐他说”表反思和由此而来的直觉，以便结合可以实现。“不要娶迦南的女子为妻”表它不可与对虚假并邪恶的情感结合。“而雅各听从父母的话”表顺从和情感。“往巴旦亚兰去了”在此和前面一样，表装备对那良善与真理的认知。“以扫就看出迦南的女子在他父亲以撒眼中为恶”表主预见并规定，此前与属世良善结合的真理情感不会有助于结合。“以扫便去了以实玛利那里，又娶了玛哈拉为妻，她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿”表这良善与来自一个神性源头的真理结合。“尼拜约的妹子，在他二妻之外为妻”表对更为内在的属天真理的情感。
3679.“以扫见以撒已经给雅各祝福”表属世良善对于通过雅各所代表的真理良善（与神圣理性）结合的思维。这从“见”和“祝福”的含义，以及“以扫”、“以撒”和“雅各”的代表清楚可知：“见”是指思考，因为思考无非是内观，或内视；“以扫”是指属世层的良善(参看3300, 3302, 3322, 3494, 3504, 3576, 3599节)；“祝福”是指结合(3504, 3514, 3530, 3565,是 3584节)；“以撒”是指主的神圣理性的神性良善，如前所述；“雅各”是指真理的良善(3669, 3677节)。由此明显可知“以扫见以撒已经给雅各祝福”表属世良善对于通过真理的良善结合的思维。
至于属世良善对于通过真理良善结合的思维是什么，这一点完全理性解释清楚是不可能的，但必须予以简要解释。属世良善的思维就是存在于理性人或内在中，并通过理性人或内在人，尤其通过理性人的良善而存在于属世人或外在人中的思维。进行思考的是理性人或内在人，而不是属世人或外在人。因为理性人或内在人居于天堂之光，这光含有来自主的聪明智慧在里面(3195, 3339, 3636, 3643节)；而外在人居于尘世之光，这光里面没有任何聪明，甚至没有生命。因此，若不是内在人在外在人里面思考，思维根本就不可能存在。然而，在人看来，思维似乎居于他的外在人，因为他通过那些经由感官进入并属于这个世界的事物思考。
这个问题就像眼睛的视觉。感官人以为眼睛凭自己去看，而事实上，眼睛只不过是一个身体器官而已，内在人通过它可以观看身体外面的事物，也就是这个世界的事物。这个问题还和话语差不多。感官人可能以为嘴和舌头凭自己说话，想得稍微深一点的，以为是被肺激活的喉和内在器官在说话；而事实上，是思维藉着器官部位在说话，因为话语无非是以语言来表达的思维。这类感官幻觉有很多。这个问题还类似于显现在外在人中的一切生命，因为内在人的生命在外在人里面，如同在它自己的物质或肉体器官中。
至于思维，情况是这样：只要人活在肉身，他就通过属世层里面的理性层进行思考。不过，当属世层与理性层相对应时，思维是一回事；当属世层与理性层不相对应时，思维则完全是另一回事。当属世层相对应时，这人就是理性的，其思维也是属灵的；但当属世层不相对应时，他就不是理性的，其思维也不可能是属灵的。因为对属世层对应于理性层的人来说，交流是开放的，以至于来自主的天堂之光能经由理性层流入属世层，并以聪明和智慧来启示它。故此人变得理性，其思维也是属灵的。但对属世层不对应于理性层的人来说，交流是关闭的，只有些许光明总体上从周围流入，并透过缝隙经由理性层进入属世层。结果，他并不理性，其思维也不是属灵的。因为人照着他所享有的天堂之光的流注进行思考。这表明，每个人都是照着属世层与理性层在良善与真理上相对应的状态进行思考。
但灵人与天使的思维方式与世人的不同。诚然，他们的思维也终止于属世层，因为他们也带有全部的属世记忆及其情感，只是不允许使用这种记忆(参看2475-2479节)。然而，他们虽然不可使用它，但它仍作为一个层面或根基而服务他们，以便他们的思想观念可以终止于其中。所以，他们的思想观念更为内在，他们的言语不像世人的那样采取词语表达的形式，而是采取真实事物形式。由此明显可知，他们思维的性质也取决于其属世层与理性层相对应的性质。以下事实也是显而易见的，即：有些灵人是理性的，其思维也是属灵的；而有些灵人是不理性的，其思维也不是属灵的。这二者之间的区别完全取决于他们活在肉身时的情感和由此对事物的思维的性质，也就是取决于他们在世时所获得的生命状态。
由此可在某种程度上表明何为属世良善的思维。也就是说，它是存在于属世层的良善里面的思维。按照灵人的观念，它被称为属世良善所拥有的思维；但按照世人的观念，它被称为属世层的良善里面的思维。当视良善为目的时，理性层就在这后者，也就是属世层的良善里面进行思考。因此，属世良善关于经由真理的良善结合的思维就是属世层里面关于目的的思维。也就是说，它是关于真理如何与良善结合，并且照着神序经由平常途径结合的思维；如前面频繁所述，这种平常途径就出自外在的、因而在次序上为最末层或最表层的那类事物，因为属世层的全部重生就是从这些开始的。这些最表层或最末层的事物就是初始认知，诸如幼年期和童年期所学到的那类认知，如前所述(3665节末尾)。
一开始，“以扫”所代表的良善真理并没有在外在形式上与“雅各”所代表的真理良善联结起来，因为相对良善的真理来说，真理的良善是颠倒的(3669节)。但它们仍从至内在，也就是在目的上联结在一起。因为如前所述，源于良善的真理所关注的目的是，真理可以照次序与它联结，而这也正是源于真理的良善的目的。由于是目的将它们联结在一起，于是这二者如此结合(3562, 3565节)。一开始次序的颠倒只是达成目的的方法而已。
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