3692.“他到了一个地方”表一种状态。这从“地方”的含义清楚可知，“地方”是指状态(参看1273-1275, 1377, 2625, 2837, 3356, 3387节)。
3693.“因为太阳落了，就在那里过夜”表笼罩在模糊中的生活。这从“夜”和“太阳落了”的含义清楚可知：“夜”是指幽暗的状态(1712节)，因而“过夜”表示生活在这种状态中；“太阳落了”是指处于模糊状态，因为日落时分就是傍晚，傍晚表示模糊（参看3056节）。此处所表示的模糊是指在真理上聪明的模糊和在良善上智慧的模糊，因为天使从主所接受的光含有聪明智慧在里面，而且就源于这些聪明智慧(参看1521, 1524, 1529, 1530, 3138, 3167, 3195, 3339, 3341, 3636, 3637, 3643节)。因此，他们越处于光中，就越聪明和智慧；相反，越不处于光，相反却处于幽暗，就越不聪明和智慧(2776, 3190, 3337节)。正因如此，在日常用语中，“光”论及认知之物。人们不知道这种用法的来源，就以为这些术语仅仅用来作对比。此外，人们所用的其它许多表达形式也是源于对诸如存在于其灵所在的来世中的那类事物的直觉。这些事物进入他的词汇，是因为它们从内在被承认，却因肉体事物而隐藏起来。肉体事物具有这样的性质，它们会熄灭他的内层人所在的直觉之物。
在圣言中，“日落”表示那些没有仁与信之人所在的虚假与邪恶，因而也表示教会的末期(1837节)。它还表示在属于良善与真理之物上的模糊，就是笼罩在那些处于距离神性教义事务更为遥远的层级之人身上的那种模糊(3691节)。因为“日落”或“太阳落下”就表示这些事物，这一点从以下圣言经文可以看出来。弥迦书：
你们必遭遇黑夜，全无异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向先知沉落，白昼向他们变为黑暗。（弥迦书3:6)
“日头必向先知沉落”表他们不再有任何真理和对真理的认知，“先知”表那些教导教义真理的人(参看2534节)。阿摩司书：
到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。（阿摩司书8:9-10）、
“使日头在午间落下”表那些拥有对良善与真理的认知之人在真理方面的模糊，“午间”表光明的状态，或对真理的认知的状态(参看1458, 3195节)。
以赛亚书：
你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。（以赛亚书60:20）
这论述的是主的国度。“日头不再下落”表他们将具有良善的生命，以及智慧，因为主的属天之爱和光将与他们同在。“月亮也不退缩”表他们将具有真理的生命，以及聪明，因为主的属灵之爱和光将与他们同在。在来世，主向属天天使显为一轮太阳，向属灵天使显为一轮月亮，他们通过这太阳和月亮而拥有智慧和聪明(参看1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643节)。由此明显可知，就圣言的内义而言，“日升”和“日落”是什么意思。
诗篇：
耶和华我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍，铺张诸天，如铺幔子；祂安置月亮为定节令，使日头自知沉落。你造黑暗为夜。（诗篇104:1-2，19-20）
此处“月亮”同样表示聪明，“日头”表来自主的智慧；而“日头沉落”表这二者的模糊。“造黑暗为夜”表这种模糊状态的缓和。天使会在大量的光和少量的光，或大量的智慧和少量的智慧之间经历状态的变化，并且这些状态的变化就像日升时的早晨，太阳处于最高点时的正午，日落时的傍晚，然后又是早晨。蒙主的神圣怜悯，这一点将在别处予以阐述。
约书亚记：
从旷野和这黎巴嫩，直到大河，就是幼发拉底河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的疆界。（约书亚记1:4）
这是在描述迦地的整个扩张范围，迦南地在内义上是指主的国度(参看1607, 3038, 3481节)。“幼发拉底河”是它，也就是属灵和属天之物的一个边界（参看1866节）；而“大海”和“日落之处”则是另一个边界，它们代表极限，也就是相对的模糊。因为那地的一切边界和一切地方都是代表（1585节）。
摩西五经：
你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因为这是他唯一的遮盖物，是他遮盖皮肤、躺在里面的衣服。（出埃及记22:26-27）
又：
他若是穷人，你不可躺在他的当头上；日落之前，总要把当头还他，使他躺在自己的衣服上，他就为你祝福，这在耶和华你神面前就是你的义了。（申命记24:12-13）
这个条例和其它条例一样，含有神性律法的代表和有意义的符号在里面，而神性律法与主国度的良善与真理有关；如每个细节所显示的，该条例所包含之物就是它的起源。这个条例所包含并源于的良善与真理就是这一戒律：不可剥夺同伴的外在真理，这些外在真理就是他们所照之生活的教义事物和他们的宗教仪式；“衣服”就表示这类真理(参看297, 1073, 2576节)。“必在日落以先归还它”表示在他所具有的真理毁灭之前。由于这真理是外在的，故经上说“是他遮盖皮肤、躺在里面的衣服”。
又：
灵魂若摸了不洁之物，必不洁净到晚上，也不可吃圣物；他若用水洗身，日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物。（利未记22:6-7）
又：
不洁净的人，到傍晚的时候，要用水洗澡，及至日落了才可以进入营中。（申命记23:10-11）
显然，这个条例也是源于良善与真理的法则，或存在于主国度中的次序法则；不然，经上为何吩咐说，不洁净的人不洁净到晚上，要用水洗澡，及至日落了才洁净？上述条例就源于主国度中次序的法则，该法则就是：当善灵和天使灵陷入自我之爱的状态，并由此陷入虚假状态时，他们会短暂回到自己的属世状态或低级状态，在那里装备与当前问题有关的良善与真理的认知。这就是“在傍晚用水洗澡”的意思，因为“用水洗澡”表示洁除虚假（参看3147, 3148节），“水”表示对真理的认知(28, 680, 739, 2702, 3058节)。处于“日落”所表示的模糊状态之后，他们就会回到自己先前的状态，由他们“洁净”并“进入营中”来表示。蒙主的神圣怜悯，这个问题会通过记事在别处予以说明。从上述经文明显可知，在圣言中，“日落”对善者来说表示真理上的一种模糊状态，对恶者来说则表示一种虚假状态。
3694.“便拾起那地方的石头”表那状态的真理。这从“石头”的含义清楚可知，“石头”是指诸如属世人所知道的那类低级真理(参看643, 1298节)。
3695.“放下当枕头”表与神性最一般的联系。这从“枕头”的含义清楚可知，用于头或脖子的“枕头”是指与外在事物的联系，因而是指最一般性质的联系。因为颈背或颈项表示内层事物与外层事物的联系，或也可说，高层事物与低层事物的联系，因而表示它们的结合或联结(参看3542, 3603节)。正因如此，那些在颈背或颈项下面的事物，也就是枕头，在此表示至内在或神性之物与最外在之物的联系，这种联系也是最一般的。因为相对于内在之物，外在之物是一般的，最外在之物则是最一般的；构成内层事物的个体部分在外层事物中显为一个整体，因而显为某种一般事物。这些也是“一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，神的使者在梯子上，上去下来”所代表并表示的事。
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