然后，被称为希伯来教会的另一个教会兴起，该教会更不怎么属天和属灵，它将某种神圣敬拜置于外在仪式。随着时间推移，这个教会以各种方式变得畸形、败坏；这种外在敬拜也转变成偶像崇拜；这时，它的完结就到来了。
之后第四个教会在雅各的后代当中得以重建；该教会没有任何属天和属灵之物，仅仅是这些事物的一个代表。因此，这个教会是一个代表属天和属灵事物的教会，因为他们不知道他们的仪式代表并表示什么。但该教会被建立，是为了世人与天堂之间仍有某种联结，就是诸如存在于良善与真理的代表之间，以及良善与真理本身之间的那种联结。这个教会最终也陷入虚假和邪恶，以至于它的一切仪式都变成了偶像崇拜；这时，它的完结就到来了。
因此，这些教会就这样接连不断地衰落后，到了最后一个教会，人类与天堂之间的联结最终被完全切断，以致人类就要灭亡，因为提供这种联结和纽带的教会不存在了(参看468, 637, 931, 2054节)。这时，主就进入这个世界，通过祂自己里面神性本质与人身或人性本质的合一而将天与地结合起来，同时又建立了一个被称为基督教会的新教会。该教会起初处于信之良善，其成员如弟兄姐妹般彼此活在仁爱中。但随着时间推移，这个教会以各种方式偏离，直到今天已经到了这种境地：其成员甚至不知道信仰的根基就是对主之爱和对邻之仁。尽管他们基于教义声称，主是人类的救主，他们死后会复活，有一个天堂和一个地狱，却很少有人相信。由于该教会已然如此，所以它的完结已经不远了。
这一切表明何为“完结”，即：它是指当邪恶达到顶峰时的那个时间。具体情况，也就是每个人的情况也一样。至于具体的每个人的完结是何情形，蒙主的神性怜悯，我将在下文告知。圣言经常提到“完结”(consummation，经上或译为结局，终结，满了，终止，满盈等)，在它之前的状态以随“察罚”而来的“荒废”和“荒凉”，或破坏和毁坏来描述。
2244.创世记18:22.那些人从那里观看，向所多玛去；亚伯拉罕却仍旧站在耶和华面前。
“那些人从那里观看”表示主出于神性的思维；“向所多玛去”表示对沉浸于这种大恶的人类(的思维)；“亚伯拉罕却仍旧站在耶和华面前”表示主出于人身或人性的思维，这人身或人性以上述方式(2188-2196节)与神性合一。
2245.“那些人从那里观看”表示主出于神性的思维。这从“观看”和“那些人”的含义清楚可知：“观看”是指思考，因为“看”在内义上，如在日常用语中，是指理解力，理解力是内在视觉，因此“观看”是指思考，思考是内在视觉或理解力的活动；“那些人”是指神性。本章有时提到“那些人”，有时提到“耶和华”，而不是“那些人”。当提到“那些人”时，所表示的是三位一体，即：神性本身、神性人身和(神圣)活动。“那些人从那里观看”表示主出于这神性的思维。这思维来自与神性合一的人身或人性，本章一开始论述了这种合一；但思维所基于的感知则来自神性，这解释了为何这一节接着提到“耶和华”，即：“亚伯拉罕却仍旧站在耶和华面前”。当人身或人性与神性合一时，(神圣)活动也与它们在一起。
2246.“向所多玛去”表示对沉浸于这种大恶的人类的思维。这从“所多玛”的含义清楚可知，“所多玛”是指源于自我之爱的邪恶(参看2220节)；而“面向所多玛观看”是指面向人类的状态(2219节)。“所多玛”之所以表示沉浸于这种大恶的人类的状态，是因为“所多玛”不是指所多玛，而是指全世界所有饱受自我之爱折磨的人；对所多玛的描述代表所有沉浸于这邪恶的人的状态，这从下文明显可知。自我之爱是一切邪恶的源头，因而是邪恶本身，这从前面对它的阐述和说明清楚看出来(2045, 2057, 2219节)。这就是为何此处说人类沉浸于这种大恶。
2247.“亚伯拉罕却仍旧站在耶和华面前”表示主出于人身或人性的思维，这人身或人性以上述方式与神性合一。这从本章“亚伯拉罕”的代表，以及他站在耶和华面前清楚可知，“亚伯拉罕”是指主的人身或人性。无需解释，由此就可推知，这是出于人身或人性的思维，这人身或人性以本章开头和前面(2245节)所提到的那种方式与神性合一。
2248.创世记18:23.亚伯拉罕近前来说，你真的要把义人和恶人一同毁灭吗？
“亚伯拉罕近前来说”表示主出于人身或人性的思维，这思维与神性贴得更近了；“你真的要把义人和恶人一同毁灭吗”表示主因对人类的爱而悲伤，以及祂出面求情，尽管他们是邪恶的，但良善仍要被赋予他们，或说仍然要有与良善的联结。
2249.“亚伯拉罕近前来说”表示主出于人身或人性的思维，这思维与神性贴得更近了。这从前面论述主对人类的思维的地方可推知，因而无需解释。就内义而言，本章充分描述了主的思维和感知的状态，开头则描述了主的人身或人性与其神性结合的状态。诚然，在世人眼里，这些事似乎不那么重要；然而，它们却是至关重要的。
在天使眼里，他们的圣言就是内义；这些大事与它们的代表一起以一种最美的形式活生生地呈现在他们面前。此外，随它们而来并与类似它们的无数事物也都呈现出来，这些事物都涉及主与天堂的结合，以及对他们人身或人性里面的主之神性的接受。事实上，天使的观念是这样：他们享受这些事物胜过其它一切事物，并感觉它们是最快乐的。他们由此在主的人身或人性本质与其神性本质结合方面越来越被这些观念光照和确认。因为天使曾是世人，当他们为世人时，只能想到主是一个人，并且主就是神，以及神性三位一体，从而为自己形成各种观念，尽管那时他们不知道这些观念是何性质。
天堂的奥秘具有这种性质：尽管它们完全超出我们的理解，但我们每个人仍可以为自己形成关于它们的某种观念，因为若不通过以这样或那样的方式形成的某种观念，没有什么东西能留在记忆中，更不用说进入任何思维了。天使的观念只能从世上的事物，或类似它们的事物中形成；而那时由无法理解的事物产生的谬念或幻想也渗入进来。在来世，这些谬念或幻想会使那时更为内在的思维观念疏远信之良善和真理。
为了驱散这些谬念或幻想，本章的内义大量阐述了主的人身或人性与其神性的结合，以及祂的感知和思维。当世人阅读圣言时，这些事同时以这样一种方式进入天使的感知，即：他们以前从其它源头，以及很容易由这些源头产生的顾虑中形成的观念逐渐被驱散；而与天使所享有的真理之光一致的新观念则被注入。这种情况在属灵天使当中比在属天天使当中更突出，因为天使的观念越纯粹，天使就越完美地接受天堂的思维。众所周知，在主眼前，天也不洁净(约伯记15:15)；天使们不断被完善，这的确是真的。
2250.“你真的要把义人和恶人一同毁灭吗”表示主因对人类的爱而悲伤，以及祂出面求情，尽管他们是邪恶的，但良善仍要被赋予他们，或说仍然要有与良善的联结。这从这些话，尤其18:25中的话所闪耀出的爱之热情，以及“义人”和“恶人”的含义清楚可知：18:25说：“你绝不会做这样的事，使义人与恶人一同死亡，让义人与恶人一样。你绝不会这样！审判全地的岂不行公平吗”；“义人”是指良善(参看612, 2235节)；“恶人”是“义人”，也就是良善的对立面，因而是指邪恶。本章的这些话和其余的话也清楚表明，这是一种求情。当主在世上，尤其处于一种谦卑状态时，祂为人类求情。因为在这些时候，祂与耶和华说话，如同与另一个人说话，如前所述(1745, 1999, 2004, 2159节)。但在荣耀的状态下，即当人身或人性本质与神性本质合一，并且本身成为耶和华时，祂没有求情，而是表现出怜悯，并出于自己的神性提供帮助，施行拯救。正是怜悯本身构成求情，因为这就是它的本质。 |
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