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创世记(1146—1152)

发布时间:2020-10-17  阅读:1365次
 


1146.“闪、含、雅弗”和前面一样:“闪”表真正的内在敬拜,“含”表败坏的内在敬拜,“雅弗”表与内在相应的外在敬拜。这从前面有关它们的论述清楚可知。那里不仅说明闪、含和雅弗表这些敬拜的种类,还说明何谓真正的内在敬拜,就是闪;以及何谓败坏的内在敬拜,就是含;还有何谓与内在相应的外在敬拜,就是雅弗。因此,没必要再继续探讨。

1147.“他们都生了儿子”表源于这三者的教义。这从“儿子”的含义清楚可知,“儿子”的内义表信之真理,也表虚假,因而表教义,无论真的还是假的,因为教会的教义就是这样。至于“儿子”有这样的含义,可参看前文(264, 489, 491, 533节)。

1148.“洪水以后”表自这个新教会兴起之时。这同样从前几章的内容清楚可知。实际上,大洪水描述的是上古教会的终结和古教会的开始。必须注意的是,洪水前的教会被称作上古教会,而洪水后的教会则被称作古教会。

1149.创世记10:2.雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。

“雅弗的儿子”表那些具有与内在相应的外在敬拜之人。“歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉”就是众多具有这类敬拜的民族,就内义而言,他们则表与其虔诚遵守的仪式完全一致的众多不同教义。

1150.前面说过,“雅弗的儿子”表那些具有与内在相应的外在敬拜之人。当有本质元素存在于敬拜中时,就说外在敬拜与内在相对应。这本质元素就是发自内心爱慕主,若没有仁爱,或对邻之爱,这样的爱慕是决无可能的。主就存在于仁爱或对邻之爱中,这时祂才有可能被发自内心爱慕。因此,爱慕来自主,因为主使一切爱慕成为可能,并赋予它一切存在。由此可知,人的仁爱如何,他的爱慕或敬拜就如何。一切敬拜都是爱慕,为了敬拜成为敬拜,爱慕必须在于敬拜中。雅弗的儿子,即称作雅弗儿子的民族和人民就生活在彼此宽容、友善、礼貌和质朴中,因此主存在于他们的敬拜中。当主存在于外在敬拜中时,外在中就会有内在敬拜,即就有与内在相应的外在敬拜。过去,这样的民族非常多,而且如今,将敬拜专注于外在事物、不知何为内在敬拜的民族仍就存在。即便知道,他们也不会思想这类事物。若这些人承认主,热爱邻人,主就在他们的敬拜中,他们就是“雅弗的儿子”。但是,若他们否认主,只爱自己,根本不关心邻人,更糟糕的是,还憎恨邻人,那么其敬拜就是脱离内在的外在,而他们就成了“迦南的儿子”或迦南人。

1151.“歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉”就是众多具有这类敬拜的民族,就内义而言,他们则表与其虔诚遵守的仪式完全一致的众多不同教义。这从圣言很清楚地看出来,这些民族在各处都有所提及。因为它们处处表外在敬拜,有时表与内在相应的外在敬拜,有时则表反面。有时表反面的原因在于,随着时间流逝,各个地方的所有教会都发生了变化,甚至转向反面。此处所提及的民族只表外在敬拜,因而表其教义,也就是仪式。如前所述,这一事实可通过圣言的其它经文,尤其先知书中的经文得以证实。

论到玛各、米设、土巴、歌篾时,以西结书上说:

人子啊,你要面向玛各地的歌革,就是米设、土巴的君王、首领发预言攻击他,说,主耶和华如此说,看哪,米设、土巴的君王、首领歌革啊,我要跟你作对;我要把你扭转过来,要用钩子钩住你的腮,将你和你的军队、马匹和骑兵带回来,都披挂整齐,成了大队,有大小盾牌,各拿刀剑:波斯人,古实人,和普勒人与他们在一起;歌篾人和他所有的侧翼;北方极处的陀迦玛族和他的全军。到末后之年,你必来到脱离刀剑从各民族收回之地,到以色列常久荒凉的山上。(以西结书38:2-6, 8)

这一整章都在论述教会,它变得败坏,最终将全部敬拜都专注于外在事物或宗教仪式中;因为“以色列的山”所表示的仁爱被毁灭。此处“玛各地的歌革,就是米设、土巴的君王、首领”就是局限于外在事物的敬拜。谁都可以看出,所论述的不是歌革和玛各,因为主的圣言并不论及世俗事物,而是包含神性事物。

同一先知书:

你要向歌革发预言攻击他说,主耶和华如此说,看哪,米设、土巴的君王、首领歌革啊,我要跟你作对;我要把你扭转过来,取走你的六分之一,使你从北方的极处上来,带你到以色列的山上。你和你所有的侧翼,并跟你在一起的众民,都必倒在以色列的山上。(以西结书39:1,2, 4)

这一整章同样在论述脱离内在、变成偶像崇拜的外在敬拜。“歌革、米设和土巴”在此表这类敬拜,还用来表他们所接受,然后通过圣言字义所确认的教义,他们就这样歪曲真理、毁灭内在敬拜。因为如前所述,这些民族还表反面。

启示录:

那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四角的民族,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们上来遍满了全地,围住圣徒的营与蒙爱的城。(启示录20:7-9)

此处“歌革和玛各”也有相同的含义。脱离内在,即脱离爱主爱邻的外在敬拜无非是“围住圣徒的营与蒙爱的城”的偶像崇拜。

论到米设和土巴时,以西结书上说:

米设、土巴和他们的群众都在那里;它的坟墓在它四围;他们都是未受割礼、被刀刺死的,他们曾使惊恐散布在活人之地。(以西结书32:26)

这论及埃及,即人们想借以探究属灵事物的知识。“米设和土巴”表教义,就是仪式和没有爱时被称为“未受割礼”的。所以,他们“被刀刺死,使惊恐散布在活人之地”。

论到雅完时,约珥书上说:

你们将犹大的儿子和耶路撒冷的儿子卖给雅完的儿子,使他们远离自己的边界。(约珥书3:6)

“犹大的儿子”表信的属天事物;“耶路撒冷的儿子”表信的属灵事物,因而表内在事物;“雅完的儿子”表脱离内在敬拜的外在敬拜。由于这类敬拜距离内在如此遥远,故经上说“他们远离自己的边界”。

在以赛亚书中,“雅完和土巴”表纯外在敬拜本身:

时候将到,我必将万民万舌聚来,看见我的荣耀,我要作记号在他们中间,差遣他们当中的幸存者到列国去,就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完,并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛,他们必将我的荣耀传扬在列国中。(以赛亚书66:18-19)

这论及主的国和祂的到来。“土巴和雅完”表那些处于与内在相应的外在敬拜之人,他们要在内在事物上接受指教。

1152.创世记10:3,4.歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。

“歌篾的儿子”也表那些具有外在敬拜的人,不过,这外在敬拜源于歌篾这个民族所具有的敬拜。“亚实基拿、利法、陀迦玛”是具有这类敬拜的众多民族,还表源于歌篾所具有的外在敬拜的众多教义,也就是仪式。“雅完的儿子”也表具有外在敬拜的其它民族,这外在敬拜源于雅完这个民族所具有的敬拜。“以利沙、他施、基提、多单”是指众多具有这类敬拜的民族,也表源于雅完所具有的外在敬拜的众多教义,也就是仪式。 

 
 
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