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创世记(1217—1232)

发布时间:2020-10-17  阅读:1159次
 


1217.创世记10:21.闪也生了儿子。他是希伯所有子孙之祖;是雅弗的哥哥。

“闪”在此表总体上的古教会。“闪也生了儿子”表一个新教会从古教会兴起。“希伯”表这个新教会,它要被称为第二代古教会。“他是希伯所有子孙之祖”表这第二代古教会及其所属一切皆出自作为其先祖的前一个古教会。“他是雅弗的哥哥”表它的敬拜是外在的。

1218.“闪”在此表总体上的古教会。这从以下两个事实清楚可知:一是此处所论述的主题是希伯,下文会论述他;另一个是在本节,他被称为“雅弗的哥哥”。

1219.“闪也生了儿子”表一个新教会从古教会兴起。这从本节内容清楚可知,它涉及下文要论述的希伯,希伯就表示这个新教会。

1220.“希伯”表这个新教会,它要被称为第二代古教会。这从下文对希伯的具体论述清楚可知。之所以在此提及“希伯”,是因为新教会就是从他兴起的。至于希伯和这第二代古教会,蒙主怜悯,它们将在下文予以讨论。

1221.“他是希伯所有子孙之祖”表这第二代古教会及其所属一切皆出自作为其先祖的前一个古教会。这同样从下文有关希伯和这个教会的论述清楚看出来,因为本章24节至30节和下一章11节至末尾所论述的主题都是希伯。

1222.“他是雅弗的哥哥”表它的敬拜是外在的。这从“雅弗”的含义清楚可知,前一章从第18节往后和本章1至5节都论述了,“雅弗”是指外在教会。“闪是雅弗的哥哥”尤表内在教会与外在教会是兄弟,因为这就是内在敬拜和具有内在敬拜的外在敬拜的关系。事实上,这是一种血缘关系,因为仁爱是他们二者里面的主要事物。不过,内在教会是哥哥,因为它是在先和内在的。“雅弗的哥哥”在此还象征,被称为希伯的第二代教会是第一代古教会的兄弟。因为“雅弗”的内义无非是指具有内在的外在敬拜,无论它是哪个教会;因此还指该新教会的敬拜,这敬拜主要是外在的。圣言的内义具有这样的特点,当所关注的共性从字义提取出来后,它并不在意历史细节,因为这二者彼此完全不同。所以,就内义而言,“雅弗的哥哥”在此表这个新教会的敬拜是外在的。除非表示这类敬拜,否则此处就没有必要声明他是雅弗的哥哥。注:也就是说,当关注历史细节时,我们就看不到共性,当关注共性时,就看不到历史细节。

1223.创世记10:22.闪的儿子是:以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。

“闪”在此和前面一样,表内在教会。“闪的儿子”表智慧的属性。“以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰”是指众多民族,他们表智慧的属性:“以拦”表源于仁之信,“亚述”表衍生的理性,“亚法撒”表衍生的知识,“路德”表对真理的认知,“亚兰”表对良善的认知。

1224.由此明显可知这些名字所具有的内义,即古教会,就是内在教会,被赋予智慧、聪明、知识,以及对真与善的认知。这类事物就包含在内义中,尽管此处只出现了一些名字。从字义上看,除了这些人是诸族的众多来源或先祖外,看不出有别的东西,因而看不出有教义性质的事物,更不用说属灵和属天之物了。这也是先知书的情形,当有在内义上表真实事物的名字出现的地方,这些名字就会按优美的次序相继出现。

1225.前面(9:18往后)已阐述和说明,“闪”表内在教会。

1226.“闪的儿子”表智慧的属性。这仅从以下事实清楚可知:“闪”既是内在教会,那么他的儿子无非表智慧的属性。源于仁爱的一切事物都被称为智慧,因为它通过仁爱来自主,一切智慧的源头,而主是智慧本身。从这智慧而来的才是真聪明、真知识和真认知。所有这些都是仁爱的“儿子”,即主通过仁爱所生的儿子。由于它们是主通过仁爱所生的儿子,故它们各自都指向智慧,因为各自里面都有智慧,它们从这智慧那里汲取自己的生命。事实上,聪明、知识、认知同样只能从属于仁爱,就是属于主的智慧那里接受生命。

1227.“以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰”是指众多民族。这从圣言中提及他们的历史和预言部分清楚可知;他们表智慧的属性,这一点从刚才所述,以及下文清楚可知。内在教会就存在于这些民族中,而外在教会则存在于名为“雅弗的儿子”的其它民族当中。败坏的内在教会存在于那些名为“含的儿子”的人当中,而败坏的外在教会则存在于那些名为“迦南的儿子”的人当中。无论是说内在和外在敬拜,还是说内在和外在教会,都是一回事。

1228.“以拦”表源于仁之信。这从内在教会的本质清楚可知。当仁爱是教会的主要事物,是其思想和活动的源头时,这个教会就是内在的。仁的头生子无非是信,因为信来自仁,它没有其它源头。“以拦”是源于仁之信,或构成内在教会的信本身,这一点也明显可见于耶利米书:

耶和华论以拦的话临到先知耶利米说,看哪,我必折断以拦人的弓,那是他们的主力,我要使四风从天的四边刮来,临到以拦人,将他们分散四风;以拦被赶散的人没有一国不到的。我必使以拦人在仇敌和寻索其性命的人面前惊惶,我也必使灾祸,就是我的烈怒临到他们,又必使刀剑追杀他们,直到将他们灭尽,我要在以拦设立我的宝座,从那里除灭君王和首领。到末后,我还要使被掳的以拦人归回。(耶利米书49:34-39)

在这段经文中,“以拦”表信,或也可说表内在教会,它变得堕落和败坏,后来被恢复。圣言中经常提及的表教会的犹大、以色列、雅各的情形也一样:其中,“犹大”表属天的教会,“以色列”表属灵的教会,“雅各”表外在的教会。这些教会堕落后同样遭到驱散,之后,那些被其仇敌驱散的人会再次聚集起来,从被掳的状态归回,以此表示创造一个新教会。所以,此处论及以拦,或堕落和败坏的内在教会时,经上说它被赶散,然后必归回,这时,“耶和华要将祂的宝座设立在以拦”,即设立在内在教会,或内在教会的内在事物,它们无非是源于仁的信之物。

以赛亚书:

论海之旷野的默示:有仇敌从旷野,从可怕之地而来。有个严厉冷酷的异象指示了我;诡诈的行诡诈,毁灭的行毁灭。以拦哪,上去吧!玛代啊,围攻吧;我要使一切叹息止住。(以赛亚书21:1-2)

这论述的是巴别所表示的教会正在荒废。“以拦”是内在教会;“玛代”是外在教会,或具有内在的外在敬拜。“玛代”是这样的教会,或这样的敬拜,这在本章第2节已予以说明,在那里,玛代被称为雅弗的儿子。

1229.“亚述”表衍生的理性。这从前面所述(10:11)清楚可知。

1230.“亚法撒”表知识。这从圣言无法轻易得以证实,但可从上下文清楚看出来。

1231.“路德”表对真理的认知。这从以下事实清楚可知:对真理的认知是以这样的方式获得的,即经由仁爱通过主,因而藉着理性和知识经由信而获得的。这也清楚可见于以西结书:

波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士;他们在你中间悬挂盾牌和头盔,彰显你的尊荣。(以西结书27:10)

这论及推罗。“路德人、弗人”表认知,被说成是在她的军营中作战士,因为认知在理性的帮助下有助于捍卫真理,也就是“悬挂盾牌和头盔”。“弗人”表对圣言的外在认知(参看10:6)。

1232.“亚兰”表对良善的认知。这可从前面所述,以及圣言推知,如以西结书:

亚兰人因你的货品繁多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布、绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。(以西结书27:16)

这论及推罗,或拥有认知。“货品、绿宝石、紫色布、绣货、细麻布、珊瑚、红宝石”在此无非表对良善的认知。何西阿书:

从前雅各逃到亚兰的田野,以色列为得妻服侍人,为得妻与人放羊。耶和华借先知领以色列从埃及上来,以色列也藉先知而得保存。以法莲大大惹动主怒。(何西阿书12:12-14)

此处“雅各”表外在教会,“以色列”表内在属灵教会。“亚兰”表对良善的认知,“埃及”表败坏的知识,“以法莲”表败坏的聪明才智。在此上下文中,这些所表示的意思无法从字义看出来,只能通过内义推知,这些名字的内义表教会的真实事物,如前所述。以赛亚书:

看哪,大马士革已被废弃,不再为城,必变作废墟。以法莲不再有保障,大马士革不再有国权;亚兰所剩下的,必像以色列人的荣耀。(以赛亚书17:1, 3)

“亚兰所剩下的”在此表对良善的认知,它们被称为“以色列的荣耀”。“亚兰”或叙利亚在反面意义上表对已败坏的良善的认知。一个词具有(好与坏)两方面的意义,这在圣言中是常有的事(以赛亚书7:4-6; 9:11-12;申命记26:5)。

 
 
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