出埃及记：
法老说，耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。他们说，希伯来人的神遇见了我们，求你容我们走三天的路程往旷野去，容我们祭祀耶和华我们的神。(出埃及记5:2-3)
雅各在埃及的后代不但失去了他们的敬拜，还失去了对耶和华之名的认识，这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来：
摩西对神说，看哪，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，祂的名字是什么？我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。这是我的名，直到永远。(出埃及记3:13-15)
从这些话明显可知，就连摩西也不认识耶和华，并且他们因耶和华希伯来人的神之名而有别于其他人。因此，耶和华在别处也被称为希伯来人的神，出埃及记：
你要对法老说，耶和华希伯来人的神打发我到你这里来。(出埃及记7:16)
你要到法老那里去，对他说，耶和华希伯来人的神这样说。(出埃及记9:1, 13)
摩西、亚伦就到法老那里，对他说，耶和华希伯来人的神这样说。(出埃及记10:3)
约拿书：
我是个希伯来人；我敬畏耶和华诸天之神。(约拿书1:9)
撒母耳记：
非利士人听见欢呼的声音，就说，在希伯来人营里的这大声欢呼，是什么意思呢？随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人说，我们有祸了！谁能救我们脱离这些威严诸神的手呢？这些就是从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的神。非利士人哪，你们要像人一样，免得作希伯来人的奴仆。(撒母耳记上4:6, 8-9)
从此处也明显看出，各个民族以他们所呼求的神之名来彼此区分，希伯来民族则以耶和华的名来区分。
祭祀是希伯来民族敬拜的第二个基本特征，这也可从前面所引用的经文(出埃及记3:18, 5:2, 3)，以及以下事实明显看出来，即：埃及人因这种敬拜而憎恶希伯来民族，如从摩西五经中的这些话所清楚看到的：
摩西说，这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；看哪，若把埃及人所厌恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？(出埃及记8:26或22)
因此，埃及人也如此憎恶希伯来民族，以致他们拒绝“和希伯来人一同吃饭”(创世记43:32)。由此还明显可知，雅各的后代不仅包括希伯来民族，还包括拥有这种敬拜的所有民族。这也是为何在约瑟时代，迦南地被称为希伯来人之地：
约瑟说，我实在是从希伯来人之地被偷窃拐来的。(创世记40:15)
迦南地的偶像崇拜者当中就有祭祀，这一事实从许多经文清楚看出来，因为他们过去祭祀他们的神，如巴力等等。此外，来自叙利亚，即希伯曾生活的地方，就是希伯来民族的发源地的巴兰，在雅各的后代进入迦南地之前，不仅献祭，还称耶和华为他的神。至于巴兰来自叙利亚，即希伯来民族发源地，可参看民数记(23:7)；他献祭(民数记22:39-40; 23:1-3, 14, 29)；他称耶和华为他的神(民数记22:18等)。创世记(8:20)提到挪亚说，他向耶和华献燔祭，尽管这不是真实的历史，而是虚构的历史，因为“燔祭”表示敬拜的神圣，这可见于那里的故事。由此明显可知“希伯”或“希伯来民族”表示什么。
1344.创世记11:15.沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿育女。
“沙拉生希伯之后，又活了四百零三年”表示持续时间和状态；“沙拉”在此和前面一样，表示来自记忆知识的东西，或记忆知识的后代；“希伯”在此和前面一样，表示该教会总体上的敬拜；“并且生儿育女”表示教义事物。
1345.创世记11:16.希伯活到三十四岁，生了法勒。
“希伯活到三十四岁”表示该教会第四个状态的开始；“希伯”在此和前面一样，表示该教会总体上的敬拜；“生了法勒”表示来自它的衍生物。“法勒”是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表示外在敬拜。
1345a.“法勒”在此表示外在敬拜，这从一系列敬拜的衍生物，因而从他的衍生可推知。在前一章(10:25；1240, 1242节)，经上说“在他的日子，地分裂了”，其中这个名字具有不同的含义，因为在那里，他和他的兄弟约坍一起代表第二个古教会。
1346.创世记11:17.希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿育女。
“希伯生法勒之后，又活了四百三十年”表示持续时间和状态；“希伯”和“法勒”在此和前面所表相同；“并且生儿育女”表示作为仪式存在的教义事物。
1347.创世记11:18.法勒活到三十岁，生了拉吴。
“法勒活到三十岁”表示第五个状态的开始；“法勒”在此和前面所表相同；“生了拉吴”表示由此而来的衍生物。“拉吴”是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表示甚至更外在的敬拜。
1348.创世记11:19.法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿育女。
“法勒生拉吴之后，又活了二百零九年”表示持续时间和状态；“法勒”和“拉吴”在此和前面所表相同；“并且生儿育女”表示仪式。
1349.创世记11:20.拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
“拉吴活到三十二岁”表示第六个状态的开始；“拉吴”在此和前面所表相同；“生了西鹿”表示由此而来的衍生物。“西鹿”是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表示局限于外在的敬拜。
1350.创世记11:21.拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿育女。
“拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年”表示持续时间和状态；“拉吴”和“西鹿”在此和前面所表相同；“并且生儿育女”表示属于这种敬拜的仪式。
1351.创世记11:22.西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
“西鹿活到三十岁”表示该教会第七个状态的开始；“西鹿”在此和前面所表相同；“生了拿鹤”表示由此而来的衍生物。“拿鹤”是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表示接近偶像崇拜的敬拜。
1352.创世记11:23.西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿育女。
“西鹿生拿鹤之后，又活了二百年”表示持续时间和状态；“西鹿”和“拿鹤”在此和前面所表相同；“并且生儿育女”表示属于这种敬拜的仪式。
1353.创世记11:24.拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
“拿鹤活到二十九岁” 表示该教会第八个状态的开始；“拿鹤”在此和前面一样，表示接近偶像崇拜的敬拜；“生了他拉”表示由此而来的衍生物。“他拉”是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表示偶像崇拜。
1354.创世记11:25.拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿育女。
“拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年”表示持续时间和状态；“拿鹤”在此和前面一样，表示接近偶像崇拜的敬拜；“他拉”表示偶像崇拜；“并且生儿育女”表示偶像崇拜的仪式。
1355.创世记11:26.他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
“他拉活到七十岁”表示第九个，也是最后一个状态的开始；“他拉”在此和前面一样，表示偶像崇拜；“生了亚伯兰、拿鹤、哈兰”表示由此而来的衍生物。亚伯兰、拿鹤、哈兰都是真实人物，系偶像崇拜者的民族也以他们命名。
1356.“他拉”表示偶像崇拜，这从自第20节直到此处(11:20-26)所提到的衍生物清楚可知。这第二个古教会从一种内在敬拜中衰落下来，被如此掺入杂质，直到最终沦为偶像崇拜，如各教会通常所行的那样。它们从内在事物转向外在事物，最后终结于纯外在事物，而内在事物则被抹除。这个教会同样是这种情况，甚至到了大多数人不承认耶和华为神，而是拜别神的地步，这一点清楚可见于约书亚记：
约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕的父亲和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。现在你们要敬畏耶和华，以诚意和真理侍奉祂；将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若侍奉耶和华在你们眼里为恶，今日就可以选择所要侍奉的，无论是你们列祖在大河那边所侍奉的神，还是亚摩利人的神。(约书亚记24:2, 14-15)
由此很明显地看出，他拉、亚伯兰和拿鹤都是偶像崇拜者。
拿鹤是一个存在偶像崇拜的民族，这一点从叙利亚人拉班也清楚看出来，他住在拿鹤城，敬拜拉结带走的神像或撒拉弗(创世记24:10; 31:19, 26, 32, 34)。亚伯拉罕有一个神，拿鹤另有一个神，而他们的父亲他拉又有一个神，这一点从创世记(31:53)清楚看出来。在摩西五经，经上论到亚伯拉罕还明确指出，他不认识耶和华：
我，耶和华，从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为沙代神；至于我名耶和华，我未曾让他们知道。(出埃及记6:3)
由此明显可知，该教会在这个民族当中偏离得何等之远，已经沦为在此由“他拉”表示的偶像崇拜。由于他拉表示这种敬拜，所以亚伯兰、拿鹤和哈兰也表示这种敬拜。
1357.偶像崇拜一般有三种：第一种出于对自我的爱，第二种出于对世界的爱，第三种出于对感官享受的爱。一切偶像崇拜都以其中一种或另一种为目的。偶像崇拜者的敬拜没有其它目的，因为他们既不知道，也不关心永生，甚至否认它的存在。这三种偶像崇拜以他拉的三个儿子来表示。
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