126.按以下顺序大体解释一下：
(1)总体良善从个体所履行的功用之良善存在，个体所履行的功用之良善从总体良善持续存在。
(2)事工、职能、职务和各种职业就是个体所履行的功用之良善，总体良善从这些良善存在。
(3)一个王国、共和国或联合体、团体中的一切职务和职业都被视为功用之良善，构成一个对应于天堂形式的形式。
(4)它们也构成一个对应于人形式的形式。
(5)在这个形式中，每个个体都照着他的职务或职业的范围而是一种功用之良善。
127.(1)总体良善从个体所履行的功用之良善存在，个体所履行的功用之良善从总体良善持续存在。它们被称为功用之良善，是因为属于对邻之爱或仁爱的一切良善，都是功用，一切功用都是良善。因此，它们用一个术语来命名，叫功用之良善。它们还被称为功用的果子。
128.众所周知，每个人生来都要履行功用，他可以向他人履行功用。不这样做的人被称为无用成员，并被抛弃。只为自己履行功用的人也是无用成员，尽管不这样称呼。因此，一个结构良好的共和国或联合体会规定，任何人都不能没有用处。如果没有用处，他就被强迫做某种工作；一个乞丐若身体健康，也被强迫工作。
129.婴幼儿只要在保姆和主人的看顾之下，的确不会履行功用之良善；然而，他们会学习履行它们，并且必须为了一个目的而拥有它们；因此，功用之良善在目的中。为了建起一座房子，必须先提供材料，打好地基，垒起墙壁；最后才可以居住。房子的良善就是在里面居住。
130.总体良善在于这些事，在一个团体或王国中：①他们当中要有神性之物。②他们当中要有公正。③他们当中要有道德。④他们当中要有勤劳、技术或知识和正直。⑤要有生活必需品。⑥要有他们工作所必需的东西。⑦要有保护所必需的东西。⑧要有足够的财富，因为这三类必需品要用财富来采购。
131.总体良善从这些事物中产生，但不是来自这些事物本身，而是来自那里的每个人，并通过他们各自所履行的功用之良善存在。由于神性之物在那里通过牧师存在，公正通过长官和法官存在，所以道德通过神性和公正存在，必需品通过工业职业和商业存在，等等。
132.众所周知，每一个总体事物都是由部分或细节构成的，这就是为何它被称为总体。因此，部分的品质如何，总体的品质就如何。一个花园总体上具有诸如它的树木及其果实那样的品质；牧场总体上具有诸如它们的牧草那样的品质；田地总体上具有诸如它们的五谷、植物和鲜花那样的品质；一只船总体上如它的所有许多部分一样。部分之间的秩序和部分的品质使总体更完美或更不完美。
133.众所周知，个体所履行的功用之良善靠总体良善持续存在，因为每个人都从总体中获得自己的具体良善。生活、职业和保护所必需的一切事物，以及采购这些必需品的财富，都来自这个源头。因为总体不仅是指城市及其社会，还指国家，以及政府。但由于这些都是涉及面很广的主题，所以下文会更清楚地阐明它们；因为有许多的多样性仍符合这条法则。
134.(2)事工、职能、职务和各种职业就是个体所履行的功用之良善，总体良善从这些良善存在。事工是指牧职和属于牧职的职责；职能、具有民事性质的各种职务和职业是指像技工那样的众多工作；职务是指各种追求、商业活动和服务岗位。共和国或联合体、团体由这四者构成。
135.那些处于事工的人负责神性之物；各种民事职能负责那里要有公正，还要有道德，以及勤劳、技术或知识和正直；各种工人负责生活必需品，商人负责各种工作所必需的事物；士兵负责那里的保护；这些最后尤其，以及农学家要确保有足够的财富。
136.谁都可以知道，总体良善与各种良善、行业和追求是一致的。
137.(3)一个王国、共和国或联合体、团体中的一切职务和职业都被视为功用之良善，构成一个对应于天堂形式的形式。天堂的形式是这样：那里的每个人都处于某种事工，某种职能，某种职务或职业，某种工作。所有天堂社群都是这样：没有人是没有用处的。那里容不下一个什么都不做，只想过安逸的生活，或只想说话、行走和睡觉的人。那里的一切事物都被安排得井然有序，以至于每个事物都照其功用而被分配到一个离中心或近或远的地方。它们离中心越近，宫殿就越宏伟；它们离中心越远，宫殿就越不宏伟。它们在东、西、南、北都是不同的。当进入一个社群时，每个人都被引入他的职业，并被分配一个与他的工作相对应的家。每个社群都是一系列处于完整秩序或天堂秩序的情感。
138.那里的每个人都享受自己的追求。这是他快乐的源头。他们躲避懒惰，就像躲避瘟疫一样。原因在于，那里的每个人都出于对功用的爱而做自己的工作，从而拥有发自内心的快乐。总体快乐流入他。因此，从天堂社群首先不仅可以得知，照着情感的多样性组织起来的个体形成总体良善，还可以得知，每个人都从总体良善中获得他自己的良善。
139.世上也是如此；因为世上的团体就如此对应于天上的社群。由于它相对应，所以这些事物也在那里。神性在那里；公正在那里；道德和正直在那里；智慧在那里，勤劳在那里。当每个部分，也就是一位天使处于仁爱时，总体上的社群就把这些事物激发到每个部分中。
140.生活和各种职业的必需品，以及财富，尤其快乐和幸福，按他拥有的仁爱的量而从总体中被赋予他。
141.但世人不知道这一点；在世上，人人都把快乐和满足置于荣誉和财富。那些在世上如此行的人变得卑贱和贫穷，在地狱中消磨时光。而出于一种仁爱的情感追求某种职业的人则进入天堂社群。
142.天堂社群有无数职能、职务和职业，都是属灵的；它们的确可以描述出来，但不能描述得足以让人清楚明白。
143.(4)它们也构成一个对应于人形式的形式。这在人体中也一样。在人体中，一切事物都是处于一个最完美形式的功用之良善。它们因处于最完美的形式，故被感觉为一体，然而又都各不相同；在每一个部位，它们都是不同的，都处于自己的系列和自己的秩序。有五种感官；有许多内脏；每个性别都有许多生殖器官；有外在肢体；还有更多心智，也就是意愿和理解力的事物。
144.身体中的总体事物是心和肺。它们的活动流入身体的各个部位、器官、内脏和肢体。心智中的总体事物是意愿和理解力。在那里，这些总体事物关注个体事物，如同关注它们的部分，它们从这些部分存在；部分则关注总体，它们从总体持续存在。
145.那里的一切事物都是从功用、在功用中并为了功用而形成的。它们都是功用的形式。
146.动物体内的管理形式是这样：每个部位都从总体中获得自己的指定任务，并规定总体应赋予每个部位持续存在。心脏为全身各个部位供应血液；每个具体部位可以说都有自己的工作，任何一个部位只要需要，都可以拿走适合自己的东西，并从自己的库房中交出一些东西。总之，形式是奇妙的。
147.它里面有功用的天堂形式；这一点可通过以下事实来证实：每个天堂社群都如同一个人，并显为一个人。那里的功用构成这个人，因为一个天堂社群的形式就对应于功用上的动物身体的形式。
148.天堂的形式在最小事物和最大事物中都是一个人。因此，整个天堂是一个人，每个社群都是一个人，每位天使也都是一个人。原因在于，主是一个人，而天堂从主存在。
149.(5)在这个形式中，每个个体都照着他的职务或职业的范围而是一种功用之良善。仁爱只是对来自良善的真理的情感，而对来自良善的真理的情感是对功用的情感。因为对来自良善的真理的情感若不变成行动，就会消亡；由此而来的行为就是一种功用。
150.对纯正真理的情感就是仁爱，纯正真理只关注与邻舍的生活；因此，对来自良善的真理的情感不是别的。这情感所来自的良善就是去做的意愿或渴望，以及为了去做而去知道的意愿或渴望。否则，它不是真理所来自的纯正良善。
151.因此，当一个人是一种功用，或一种功用之良善时，他也是仁爱。
152.在这种情况下，就说这个人是形式上的仁爱，他是仁爱的一个形像。这人里面的一切事物都属于仁爱；因为当这个人自己在总体上呼出功用时，他也在每个细节上呼出它。他的生命和灵魂变成对功用的一种爱，或对功用的一种情感。
153.这时，他向内看主，向外看他的工作。
154.(6)一个人出生是为了他可以成为仁爱；他不可能成为仁爱，除非他持续不断地出于情感及其快乐向邻舍行功用之良善。接下来将说明，一个人如何持续不断地向邻舍行功用之良善，并且出于情感及其快乐如此行。
155.将仁爱仅置于善行的人不能持续不断如此行。
156.除非持续不断地发挥功用，否则就会有中断；在这个间隙，他可能会转向所有爱和由此而来的淫欲，从而不仅中止他的仁爱，甚至还远离善行。仁爱就这样从它的对立面消失，这个人便服事两个主(马太福音6:24; 路加福音16:13)。
157.一个人甚至有可能出于对荣耀、名誉和利益的一种情感，以及它们的快乐而行功用之良善。但在这种情况下，他不是仁爱，而是欲望；因此，他不是一个天堂的形式，而是一个地狱的形式。甚至在地狱中，每个人都被迫行善事，但不是出于对它的情感来行的，而是被迫去行的。 |
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