189.这些消遣就是社交，包括谈论各种公众、私人和家庭事务；以及一边散步，一边观看宫殿、房屋、花园里的树木和鲜花，因它们的各种美丽和华丽而感到快乐；还观看人、鸟和羊群；以及展现道德美德和映射出圣治光芒的命运转折事件的各种戏剧。这些和类似事物是为了视觉。然后还有音乐的和声和歌声，它们照着它们与情感的对应关系而感染心智(animus)；除此之外还有使心智(animus)兴奋的得体玩笑。这些是为了听觉。此外同样有筵席、节日、款待，以及伴随它们的各种乐趣；另外有掷骰子、玩球或纸牌的游戏；在婚礼和节日聚会上跳舞。这些和类似的事就是对心智的娱乐有用的消遣。除了这些以外又有各种锻炼身体、把心智从它的日常活动或职业工作中转移出来的手工或体力劳动；还有阅读给予快乐的关于历史和哲学话题的书籍，以及报纸上的新闻。
注：史威登堡用两个词来表示心智，即mens和animus。一般来说，前者用来表示意愿和理解力理性地活跃所在的较高层级，而后者适用于与身体和世界有关的欲望和观念活跃所在的较低层级；但mens偶尔用于更广泛的含义。
190.对每个处于某种职位或工作的人来说，这些都是消遣。因此，它们可被称为这种职位或工作的消遣。而事实上，它们是一个人在从事工作时所具有的情感的消遣。每一种工作都有一种情感在里面，这种情感拉紧心智(animus)，使心智(mens)专注于工作或学习。心智(mens)若不放松，就会变得迟钝；它的渴望会疲乏，失去敏锐性，就像盐失了咸味，从而没有味道或刺激性一样；或像一张弯弓，若不拉直，就会失去从它的弹性中获得的力。心智(mens)若日复一日地保持在相同的观念中，没有任何变化，完全是一样的。眼睛若只盯着一个物体，或持续注视一种颜色，也是如此，因为持续盯着一个黑色的东西，或持续注视红色或白色，就会破坏视力。例如，如果一个人持续盯着白雪，视力就会遭到破坏；但视力能被几种颜色激活，无论他一个颜色接着一个颜色地看，还是同时看许多颜色。每一种形式都因其多样性而令人快乐，如一个按优美秩序排列的各种颜色的玫瑰花环。这就是为何彩虹比光本身更迷人。
191.当心智(mens)一直专注于任何工作，或说在工作中不断绷紧时，它就渴望休息；当休息时，它就会降至身体，在那里寻求其对应于心智(mens)活动的快乐；它照着它在身体内脏中的内层状态而作出选择。身体的内层主要从视觉、听觉、嗅觉和触觉中获得自己的乐趣；这些乐趣实际上来自外面的事物，但仍渗透到身体的单个部位；这些部位被称为肢体和内脏。它们的享受和快乐就来自这个源头，而非其它源头。每一根纤维，每一个纤维组织，每一根毛细血管，随之总体血管，因而整个身体中的一切内脏，都获得自己的快乐。这时，一个人不是单个地、而是作为一个整体感受到这些快乐，它们可以说变成一种共同的感觉。但它们里面头部的心智如何，快乐就如何，是纯洁还是不纯洁，属灵还是属世，天堂的还是地狱的。因为他的意愿之爱及其情感就在里面身体的每种感觉中，理解力则使他感知到这些情感的快乐。事实上，意愿之爱及其情感构成每种感觉的生命；由此而来的理解力的感知则产生感觉；这就是一切快乐和愉悦的起源。因为身体是一件像链条一样串联在一起的作品和一个单一的形式。感觉就像施加于一条链子及其单个链环的力一样传播自己，如同一个由连续不断的链环构成的形式。
192.但由于每个人的事工、职能、职务和劳动使心智(mens)绷得紧紧的，这心智就是那要通过消遣而得以放松、复苏和恢复的，所以可以看出，消遣照着他们里面的内层情感而不同。如果仁爱的情感在他们里面，它们是一回事；如果只有对地位或荣誉的情感在他们里面，它们是另一回事；如果只有对利益的情感在他们里面，它们又是另一回事；如果他们履行职责只是为了生计和生活必需品，它们是一回事；如果只是为了一个名，好叫他们可以出名，或只是为了收入，好叫他们可以变得富有，或可以舒适地生活，等等，它们是另一回事。
193.如果仁爱的情感在他们里面，那么上述一切消遣，即风景、戏剧和游戏，音乐的和声和歌声，田地和花园的一切美丽，以及总体上的社交都是为了服务心智的娱乐。对功用的情感从内层留在他们里面，在如此休息的同时，也逐渐更新。对一个人的工作的渴望会打断或结束这些事，因为主从天堂流入它们，并实现更新；祂也在他们里面给予一种内在满足感，那些未处于仁爱的情感之人对这种满足感一无所知。祂把一种芳香，或可以说只有自己才能感知到的甜蜜吹入他们。我所说的芳香是指属灵的愉悦；我所说的甜蜜是指属灵的快乐。愉悦论及智慧和由此而来的理解力的感知；快乐论及爱和由此而来的意愿的情感。那些未处于仁爱的情感之人没有这些东西，因为他们的属灵心智是关闭的；他们越远离仁爱，属灵心智就其自愿部分而言，越像塞满了某种黏糊糊的东西。
194.对那些只有对地位或荣誉的情感，也就是只为了名声，好叫自己得到赞美和晋升而履行工作职责的人来说，这些消遣表面上很相似。他们辛勤劳动，在工作上煞费苦心，履行大量功用，然而却不是出于对功用的爱，而是出于对自己的爱，因而不是出于对邻舍的爱，而是出于对荣耀的爱而如此行。他们甚至还可以在自己的工作职责中感受到一种快乐；但这是一种地狱的快乐。在他们眼里，这快乐可以仿造天堂的快乐，因为这两种快乐外表很相似。但他们的快乐充满不快乐的东西，因为他们没有心智(animus)的休息和平安，除非在他们思想名声、地位或荣誉，或正受到表彰和崇拜的时候。当他们不去思想这些东西时，就会一头扎进纵欲享乐、醉酒、奢侈、淫行，以及对不尊重自己的邻舍的仇恨、报复和诽谤中。但渐渐地，他们若没有晋升到更高职位，就会厌恶自己的工作，放纵自己，变得懒散；他们离开这个世界后，就会变成魔鬼。
195.对那些只有对利益的情感之人来说，这些消遣确实是消遣，但却是肉体的消遣，里面只被富有的快乐所激励。这些人仔细、谨慎、勤奋，尤其是那些身为商人或工人的人。他们若是官员，会在属于他们职位的职责上煞费苦心，并出卖他们所行的功用；若是法官，就会出卖正义；若是牧师，就会出卖救赎。对他们来说，利益、钱财才是邻舍。他们凭自己的职位而喜爱钱财，喜欢从他们的职位中获得钱财。那些身居要职的人可能会出卖自己的国家，甚至将军队和同胞出卖给敌人。由此清楚可知，他们的爱在上述消遣中是什么样的品质；它们充满劫掠。此外，只要不害怕民法或公共处罚，或不害怕失去带给他们所渴望的利益的名声，他们就会掠夺和偷窃。他们表面上很诚实，但内心并不诚实。他们在自己的职位和工作中所履行的功用对他们来说，就像粪便对猪，老鼠对猫那样是愉悦和快乐的。他们看其他人，就像老虎或豺狼看羔羊和绵羊一样，若有可能，就会吞吃它们。他们不知道功用之良善是什么东西。他们的消遣有一种地狱的快乐和愉悦在里面。他们就像驴，在草地和田野里看不到任何乐趣，除非是它们吃的东西，无论穗子里是小麦还是大麦。但这些东西，即小麦、大麦，可以说是贪婪。
196.然而，对那些履行自己的工作职责仅仅为了生计和生活必需品的人，和那些履行它们仅仅为了一个名，好可以出名的人，以及那些履行它们仅仅为了收入，好可以变得富有，或过上舒适生活的人来说，上述消遣是唯一的功用。他们是肉体和感官人。他们的灵因是欲望和食欲而是不洁的。他们履行自己的工作职责是为了消遣。他们是兽人，是死的；他们的职责对他们来说是负担。他们寻找替代者来做他们应该做的工作；同时又保持名声和收入。当不参与上述消遣活动时，他们就是无所事事的懒汉；他们躺在床上，什么也不想，只想着如何找到可以聊天和吃喝的同伴。他们是公众的负担。所有这些人死后都被关在劳工房，在那里由一名行政法官管理；这名法官每天都给他们安排必须做的工作；他们若不工作，就得不到食物、衣服，或床；这种情况一直持续到他们被驱使去做某种有用的事。地狱到处都是这类劳工房，在本书末尾可以说一说它们。这些劳工房臭气熏天，因为每一种感恩的馨香之气都来自属灵之爱的生活，或来自对功用之爱的生活。
197.《新耶路撒冷教义之信仰篇》、《诠释启示录》、《圣治》和《圣爱与圣智》都论述了仁与信的结合。
198.它们都涉及这两点：
(1)没有仁爱，就没有一丁点属灵的信仰，因为仁爱是信仰的生命、灵魂和本质。
(2)仁爱如何，信仰就如何；先于仁爱的信仰是一种知识或认知的信仰，这种信仰是历史的信仰，本身是知识。 |
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