(6)胚胎在出生之前就有生命，只是没有意识到它。这一点从前面的阐述可以推知；还可以推知，胚胎在子宫里存活所依赖的生命不是它自己的生命，乃是主的生命，唯独主是生命。
4.IV.人在子宫里的形成与他的改造、重生之间有一种相似和类比性
人的改造完全就像他在子宫里的形成，唯一不同之处在于：一个要改造的人必须拥有意愿和理解力，而他在子宫里没有意愿和理解力。但这种不同并不排除相似和类比性。因为当改造和重生一个人时，主以同样的方式引导他的意愿和理解力。但由于意愿和理解力被赐给他，所以就有了一个表象，即：这个人自己引导自己，也就是说，他从自己意愿和行动，从自己思考和说话。然而，他从圣言，从源于圣言的教义知道，不是他自己，而是主如此行；因此，这一切只是一个表象。他还可以知道，这种表象是为了他能接受和拥有，因为没有这个表象，他里面就没有任何相互的东西，使得他可以像主爱他那样爱主，或如同从自己爱邻舍，如同从自己信主。没有这种相互性，人就会像一台机器，主不能存在于一台机器中，因为主渴望被爱，因此将渴望爱祂的能力赐予人。由此清楚可知，意愿和理解力都不是人的；相反，这两者就本身而言，就像它们在子宫中的人里面一样，也就是说，它们不是他的；这两种官能被赋予人，是为了他可以如同从自己意愿和思考，以及行动和说话，然而又知道、理解并相信，它们不是来自他自己。通过这种方式，一个人被改造和重生，在意愿中接受爱，在理解力中接受智慧，他也在子宫里从这两者被形成。
此外，通过这种方式，人生命的两个更高层级在他里面被打开；在形成他的过程中，这两个更高层级是主的居所，如前所述。另外，最低层级也被改造；这最低层级是颠倒和向后弯曲的，也如前所述。从这种类比和相似性清楚可知，在重生的过程中，一个人可以说重新成孕、形成、出生并受到教育；这是为了他可以在爱方面成为主的一个样式，在智慧方面成为主的一个形像；若你愿意相信，一个人的确通过这种方式成为一个新人；他不仅被赋予一个新意愿和一个新理解力，他的灵甚至还被赋予一个新的身体。以前的东西实际上并没有完全被抹去，只是被移走，以至于不再出现；新的东西则通过爱和智慧，也就是主，在重生之人里面如同在一个子宫里被形成。因为一个人的意愿和理解力如何，他在每一个事物上就如何；事实上，人从头到脚的每一个事物都是它们的产物，如前所示。
5.V.对人来说，出生之后，意愿变成爱的容器，理解力变成智慧的容器
众所周知，人有两种生命官能，即意愿和理解力，因为一个人能意愿，也能理解；更重要的是，他能理解他所不意愿的；由此清楚可知，意愿和理解力在人里面是两种截然不同的事物，意愿是爱的容器，理解力是智慧的容器。由此也清楚可知，爱属于意愿，因为一个人所爱的，他也会意愿；智慧属于理解力，因为一个人所洞察或知道的，他用理解力也会看到；理解力的看见是思维。只要人还在子宫里，他就没有这两种官能；前面说明，胎儿在形成的过程中，完全没有意愿和理解力的任何东西。由此可知，正是主预备了这两个容器，一个是为了将来这个人的意愿，另一个是为了他的理解力；被称为意愿的容器是为了接受爱，被称为理解力的容器是为了接受智慧；祂通过自己的爱和智慧预备了它们；然而，在人完全形成、足以出生之前，这两个容器不会传给他。此外，随着人逐渐成熟并变老，主也预备了方法，以便来自祂自己的爱和智慧在它们里面越来越充分地被接受。
意愿和理解力之所以被称为容器，是因为意愿不是某种抽象的属灵事物，而是一个为接受来自主的爱而形成的实质化的主体；理解力也不是某种抽象的属灵事物，而是一个为接受来自主的智慧而形成的实质化的主体；它们实际上拥有具体存在；尽管隐藏起来看不见，但它们仍从内在存在于构成大脑皮层的物质中，也处处存在于大脑髓质中，尤其存在于纹状体中，还从内在存在于小脑髓质中，以及它们构成细胞核的脊髓中。因此，容器不止有两个，而是有无数个；其中每个容器都是双重的，或说拥有两个部分，并且具有三个层级，如前所述。
这些是容器，并且它们就在那些地方，这一点从以下事实很明显地看出来：它们是所有神经纤维的初始和头，整个身体都是由神经纤维交织而成的；感觉和运动的所有器官都是由从这些容器延伸出来的神经纤维形成的，因为神经纤维始于它们，并终于它们，或说是它们的初和终。感觉器官能感觉，运动器官能运动，仅仅是因为感觉和运动器官是意愿和理解力的这些居所的延伸和延续。在婴儿里面，这些容器又小又嫩；后来，它们照着所获得的知识和对这些知识的情感而得到增长和完善；它们照着功用的聪明和对功用的爱而得以完善，照着纯真和对主的爱而变得柔软；它们因这些的对立面而变得固化和坚硬。其状态的变化是情感；其形式的变动是思维；这些变化和变动的存在和持久是记忆；它们的再现则是回忆。这两者合在一起就是人类的心智。
6.VI.心与意愿，并肺与理解力之间存在对应关系
这是不为世人所知的事，因为世人不知道什么是对应关系，也不知道世界上的一切事物与天堂里的一切事物之间存在对应关系；同样不知道在人里面，身体的一切事物与心智的一切事物之间存在对应关系，因为属世事物与属灵事物之间存在对应关系。前面(73节)已经说明什么是对应关系及其性质，以及与人体里的哪些事物存在对应关系。在人里面，身体的一切事物与心智的一切事物之间怎样存在对应关系，对心与肺来说，在最初的地方就怎样存在对应关系。这种对应关系是普遍的，因为心脏支配整个身体，肺脏也支配整个身体。心和肺可以说是身体里的一切属世运动的两个源头，而意愿和理解力则是身体里的一切属灵活动的两个源头；身体的属世运动必须对应于其灵的活动，因为除非它们相对应，否则身体的生命，以及心智(较低心智)的生命就会停止。正是对应关系使这两者存在并持续存在。
心对应于意愿，或也可说，对应于爱，这一点从脉搏因情感而变动明显看出来。脉搏的变动在于跳动或慢或快，或强或弱，或易或难，或规律或不规律，等等。因此，在快乐中和在悲伤中，它是不同的；在心灵平安中和在愤怒中，在无畏中和在恐惧中也是不同的；当身体变热时和当身体变冷时，它同样是不同的；它还因疾病而各异，等等。
一切情感都属于爱，因而属于意愿。正因心对应于属于爱，因而属于意愿的情感，所以古代的智者将情感归于心，有些智者甚至认为情感的居所就在那里。这就是一些日常用语的来源，如“仁慈的心”，“胆怯的心”，“欢快的心”，“悲伤的心”，“心软”，“心硬”，“心大”，“心小”，“全心”，“破碎的心”，“肉心”，“石心”，“心情沉重”，“豆腐心”，“卑鄙的心”，“无心”，“把心扑在工作上”，“一心”，“给予一颗新心”，“放在心上”，“铭记于心”，“心未受到触动”，“铁石心肠”，“振奋人心”，“知心朋友”，以及“和谐”，“不和”，和其它许多词语。此外，在圣言的各个地方，“心”都表示意愿或爱，整部圣言完全是通过对应写成的。 |
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