六日的创造描绘了人发展的六个阶段，直到他成为一个真正的人，有神的形象和样式，是一个有能力认识和敬拜神的属灵人。通读这一章，从这个角度思考其中的每一步。由于自然界的万物都是由主所造的，故万物都表现了祂里面的某些性质。所以我们说，自然界的每一个事物都“对应”灵性世界的某个事物，圣经就是用这种对应的语言写成的。下面是一些对应，有助于理解创世记第一章的属灵含义：
水指真理。
穹苍描绘了我们思想的层面，穹苍以上的水象征关于神和属天生活的真理，穹苍以下的水象征关于世界和属地生活的真理。
旱地指我们的意识经验，海洋代表记忆中积累的真理。
植物代表我们的思想，果实代表我们的行为。在属灵的意义上，种子表示新思想的萌芽，它能结出果实。我们可以思想主的话：“凭他们的果实，就能认出他们。”我们也都记得撒种的比喻（马太福音13:1-23）。主亲自向他的门徒解释了这个比喻，告诉他们，种子代表圣言（*the Word，或道）。
太阳象征对主的爱，月亮象征对主的信，星辰象征对属天事物的认识。白天是我们看得清楚的时候，夜晚是一切显得黑暗的时候。我们必须相信关于主和良善生活的教导，就像水手在夜晚接受星辰的指引一样。
动物代表情感或欲望。冷血动物，如鱼类，象征对属地知识的情感，鸟类象征对属天知识的情感，温血动物则象征做有用服务的情感。
仔细想想第27节在关于神和我们与神的关系上有什么教导。
主给了我们生活的世界，也给了我们所有的思想和情感，祂告诉我们要明智地管理它们。史威登堡告诉我们：“创造的目的是从人类建立一个天堂。”所以，我们生活的目的应该是成为能够在天堂生活的那种人。
阅读第二章第三节，从中思考主日对我们来说应该是什么样的日子。它不是要成为一个悲伤或艰难的日子。我们应该使我们和我们周围的人一同喜乐平安，以这种方式来度过。喜乐并不是来自于“随心所欲”，因为我们的随心所欲通常是非常自私的，对别人很苛刻。喜乐来自于学习去喜欢做神要我们做的事。我们只有通过学习主的圣言，遵守祂的诫命，才能做到这一点。记住诫命：“当记念安息日，守为圣日。”上教堂和主日学是守安息日的一个有序的部分。关于主日，要牢记的一个好原则是主在世时告诉我们的：“在安息日行善是可以的。”
基本的对应
光
真理
水
真理
旱地，地
我们的意识经验，它构成我们的“头脑”
植物
我们的思想
动物
我们的情感
黑暗
无知
太阳
对主的爱，它是一切真理的来源
月亮
对主的信
星辰
对属天事物的认识
穹苍以上的水
属灵的真理
穹苍以下的水
属世的真理
海洋
记忆中积累的真理
鱼类
对属世知识的情感
鸟类
对属灵知识的情感
动物
对有用思想和行为的情感
青年班
遵循与青少年班相同的原则，但要适当地更强调教义和世人对宗教的态度。在这个年龄段，让他们在主管理世界的原则上打下坚实的基础，将大大防止年轻人在开始受到世界的气氛压迫时离开教会。
圣经作为神的话，对其真实性的首个攻击，可能是围绕创造的故事展开的。既然科学已经证明世界是在数百万年的时间里形成的，那么创世记的字面说法显然是与事实不符的。所以，有些人说，圣经不可能是神的话，因为它不真实。
但是，圣经并不是用来教导自然科学或人类自己可以发现的任何东西。它是用来教导关于神、祂的旨意，以及我们的灵魂和我们与祂的关系的知识。
通过创造的故事，主用众所周知的自然事物，向我们讲述了祂当初如何创造人的灵魂，以及祂今天如何创造我们每个人的故事。在新教会看来，人不仅仅是一种高等动物，虽然他和动物一样有物质的身体。“起初，神创造天地。”从被造之日起，人不仅有一个适合在地上生活的肉身和指导其使用的头脑，还有一个更高的灵性层面，能够认识神并生活在灵性世界中。
起初，灵性层面和肉身层面都没有发展起来，就像个人的头脑刚出生时一样。婴儿没有知识。他不能为自己做任何事。但他不是一只小动物。他是一个潜在的人。让我们从个体灵魂的发展角度，简单地跟随创造的故事，因为我们马上就要涉及每个人的发展历程，即他是如何成为真正的人，合乎主旨意的。
第一步，或第一日，他开始有了意识，即观看、辨别物体和形成快乐或痛苦联想的能力。婴儿开始“注意”，认出他的父母和朋友，开始玩耍、嬉笑，寻找乐子。第二日，他开始意识到，有些事是必须做的，无论它是否带来快乐，生活中除了满足肉身的欲望以外，还有别的东西。这是对与错的初步区分，是属天生活的基础。
第三日，我们对外界的知识产生渴望，我们所有的思想和活动都是源于这种知识。第四日，我们开始对神有真正的观念，并渴望了解祂、爱祂、服事祂。太阳、月亮和星辰描绘了对主的爱、对主的信和对属天事物的认识。第五日，我们对属地和属天的真理都有了丰富的了解和理解。最后，第六日，我们开始强烈而热情地渴望做有用和快乐的服务——温血动物。人成了真正的人，根据他对主及其旨意的认识，明智地安排他的生活。这时，他是一个成熟、独立、有用的个体，进入了心灵的安息。
这个故事在史威登堡的第一卷《属天的奥秘》中得到了详细地阐述，在本课的末尾你将找到该书的一段引文。在书中，它也被用于主通过在地上生活而显现的人性的发展过程。因为在神的话里有多层意思。最深的层次涉及主及其本性和生命，接下来的层次涉及个人的灵魂，再接下来的层次涉及整个人类的灵性史。因此，在每一节经文内，有更深和再深的观念和知识，每一个都是值得研究和展开的主题。主再来时向人打开的就是这个内在的世界。
成年班
教师应该简单地介绍整节课的内容，然后请大家讨论，进一步展开学生最感兴趣的要点。
对我们来说，理解新教会关于创世记前几章的教导非常重要，这在其他地方是找不到的。因为在这部分圣言的真实性方面，即使我们没有听到直接的攻击，也难免会听到对它的揶揄，和对创世记、亚当夏娃和蛇、挪亚和方舟等故事的嘲笑。对这些章节的普遍怀疑，就像一种无意识的氛围。当孩子们开始脱离对父母的完全依赖时，只有事先提醒他们，让他们理解其中的原因，才能保护他们免受其害。这是主对于人类所遵循的方法。有趣的是，《属天的奥秘》第一卷在现代怀疑论之父让·阿斯特鲁(*Jean Astrue, 1684-1766)发表他的著作前几年就出现了，它指出了这些章节不能按字面解释，并给出了它们的内在含义。因此，在怀疑论被允许公开攻击圣言之前，能够直面并击退怀疑论的真理就已经发表了。
新教会教导说，创世记前几章是摩西从古圣言抄来的，它存在于我们的圣言之前，完全以对应的方式写成，也就是说，自然界的事物被用作表达灵性真理的象征，就像主通过我们都熟悉的各种比喻来教导他的门徒一样。上古教会的人与天堂有开放的交流，明白两个世界的真正关系，把自然界的万物看作是某种灵性实体的终极呈现。所以，最早的语言，无论是口语还是文字，都是一种优美的符号语言，用自然界的形式表达属灵的观念。这种语言被保存在古圣言中，也保存在我们圣经的前十一章中。然而，当人们离开主，沉浸于自我和世俗的生活中，就失去了与灵性世界的交流，随之也失去了对自然背后灵性实体（*spiritual realities）的领悟。久而久之，他们甚至不再知道，创世记开头的故事具有属灵的含义。
但有一段时间，人们仍然承认这些故事来自神，并相信它们是真实的。因此，他们能得到帮助，因为即使在文字层面，它们也教导了伟大的真理，如主是万物的创造者，人只要顺服主，就能获得喜乐，以及一切邪恶和不幸都来自于不顺服。但最后，人们开始怀疑这些故事的真实性，随之也怀疑它们的神圣来源。为了拯救人类，主重新揭示了它们的内在含义。这是通过史威登堡做成的。对新教会的人来说，创世记前几章既不令人奇怪和费解，也不是信仰圣经之路上的绊脚石，相反它是奇妙的经卷，教导了人类和我们灵魂的灵性史。要让我们的孩子知道，那些怀疑的人只是不了解它们的真正含义，因为他们尚未找到或拒绝使用主赐给我们的钥匙。
史威登堡告诉我们，创造的目的是“从人类建立一个天堂”。圣言的第一节告诉我们:“起初，神创造天地。”天象征人的灵性，地象征人的低级属性。整个创造的故事描述了人的高级意识的发展过程，他对高级和低级属性的适当关系和使用的理解，直到最后他充分享受属天的潜质。也就是说，它描述的是一个真正人类灵魂的发展过程。这是一个漫长的过程，个人的历史与整个人类的历史相似，因为人类是由个人组成的，而且每个人都是一个新的创造。
新教会的伟大遗产是那把开启圣言内在含义的钥匙，也就是对应学。然而，许多新教会的人从未获得使用这把钥匙的能力。他们也许知道水对应真理，火对应爱，羔羊对应纯真，饼与酒对应良善与真理，以及其他这里或那里的对应，但他们的信息过于分散，不能在他们阅读圣言时发挥作用。创造的故事为研究对应学提供了一个实用的大纲，因为它包含了最主要的信息。在创世记第一节中，天表示人的内在，地表示人的外在（《属天的奥秘》16）。人的外在不只是指他的肉身，也包括他在日常生活中的所有思想和情绪。内在人是灵魂内更高、更内在的部分，我们在大多数时候对它是无意识的，那里有我们对主和属灵事物的思想和情感。这两个部分从一开始就存在于每个人身上，只是在开始的时候，地，即外在人，是空虚混沌的。也就是说，我们完全不理解尘世生活的目的或计划。黑暗笼罩在“渊面上”，就是说，我们甚至完全不知道有一个更内在、更高的属性。这种情况不仅存在于我们还是婴儿的时候，也存在于我们长大成人以后，只要我们还没有开始重生。因为当一个人不相信有高于自然的生命层次，不仅他的内在人是黑暗的，而且他所知道的关于世界的一切都是虚空的，不含任何良善或真理，因为它不是在与属灵生活的适当关系上被理解的。然而，“神的灵”总是运行在水面上。主的怜悯总是试着通过祂在我们不知不觉中储存在我们内在人里面的东西来接近我们。 |
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