概 览
460.本章主要论述上古教会的历代传承，几乎到大洪水时期。
461.上古教会本身是属天的，就是那被称为“人”和“神的样式”的(1节)。
462.第二个教会不像上古教会那样属天，被称为“塞特”(2, 3节)。
463.第三个教会被称为“以挪士”(6节)；第四个被称为“该南”(9节)；第五个被称为“玛勒列”(12节)；第六个被称为“雅列”(15节)；第七个被称为“以诺”(18节)；第八个被称为“玛土撒拉”(21节)。
464.名为“以诺”的教会，被描述为一个从上古教会被启示和感知到的东西中构筑教义的教会。尽管这教义在当时没有用，但仍被保存下来，以备后世所用。这就是“神将以诺取去，他就不在了”的含义(22-24节)。
465.第九个教会被称为“拉麦”(25节)。
466.第十个教会，就是大洪水后三个教会的母教会，名为“挪亚”。该教会将被称为古教会(28, 29节)。
467.“拉麦”被描述为毫无上古教会所享有的感知；“挪亚”被描述为一个新教会(29节)。
内 义
468.从前一章的阐述和说明清楚可知，名字表示异端和教义。由此可见，本章中的名字不是指人，而是指事物，在此是指教义或教会，它们虽历经变化，却仍从上古教会时代一直被保存到“挪亚”时代。但每个教会都是这种情况：随着时间推移，它逐渐萎缩，最终只存留在少数人中间。在大洪水时期，保留教会的这少数人被称为“挪亚”。
真教会逐渐萎缩，最终只存留在少数人中间，这一事实从如此萎缩的其它教会明显看出来。在圣言中，剩下的这些人被称为“余民”和“余剩”，被说成是“在地中间，或地中”。适用于总体的，也适用于具体；也就是说，适用于教会的，也适用于个人。如果主不将余剩保存在每个人里面，人必在永死中灭亡，因为这些余剩包含属灵和属天的生命。这同样适用于总体或普遍之物；若不是总有一些人保留教会或真信，人类必灭亡。因为众所周知，一座城，甚至整个国家会因少数人的缘故而得以保存。在这方面，教会就像人体；只要心脏健康，周围的器官就能继续存活。但当它衰弱时，身体的其它部位就不再得到供养，从而变坏，人就会死亡。“挪亚”就表示最后的余剩，因为“全地都败坏了”，这从创世记(6:12)和其它地方清楚看出来。
先知书大量论述了存在于个人或教会里面的“余剩(泽注：remnants,经上或译余民，剩下，留下等等)”，如以赛亚书：
主将锡安女儿的污秽洗去，又将耶路撒冷的血涮净，那时，剩在锡安的和留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、记在生命册上的，必归祂称为圣。(以赛亚书4:3-4)
此处“圣”被归于余剩，这表示教会的余剩，也表示教会成员的余剩；因为“剩在锡安的”和“留在耶路撒冷的”不可能仅仅因为留在那里而被称为圣。又：
到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各所剩下的，必归回大能的神。(以赛亚书10: 20-21)
耶利米书：
到那些日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，却一无所有；虽寻犹大的罪，也无所见；因我所留下的人，我必赦免。(耶利米书50:20)
弥迦书：
雅各余剩的人必在多民中间，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上。(弥迦书5:7)
剩下的，或留下的(即余剩)，无论是个人的还是教会的，也由神圣的“十分之一”来代表。因此，凡涉及“十”的数字也都是神圣的，故“十”论及剩下的事物；如以赛亚书：
耶和华将人迁到远方，在这陆地中间有许多撇弃的地方；那里剩下的将有十分之一，它必归回；然而，它定被根除，像一棵栗树、橡树，那时，他们将树墩子抛弃。圣洁的种子就是它的树墩子。(以赛亚书6:12-13)
此处，剩下的被称为“圣洁的树墩子或种子”。阿摩司书：
主耶和华如此说，这城发出一千，必只剩下一百；发出一百，必只剩下十个，给以色列家。(阿摩司书5:3)
在这些和其它许多经文中，内义就表示“余剩”，也就是此处所论述的主题。城为教会余民的缘故而得以保存，这一事实从向亚伯拉罕所说关于所多玛的话明显看出来：
亚伯拉罕说，假如在那里找到十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。(创世记18:32)
469.创世记5:1.这是人的出生册。当神创造人的日子，是照着神的样式作成他的。
“出生册”记录了那些属于上古教会的人；“当神创造人的日子”表示他被造为属灵的；“是照着神的样式作成他的”表示他被造为属天的；因此，这是对上古教会的描述。
470.“出生册”记录了那些属于上古教会的人。这从下面的经文很清楚地看出来，因为从这里直到11章，也就是直到希伯时代，所提到的名字无一表示人，都表示真实事物。在上古时代，人类分为家庭、家族和民族。丈夫和妻子及其子女，连同他们的家仆组成一个家庭；许多或大或小的这样的家庭组成一个家族，他们彼此住得不远，但不住在一起；而许多或大或小的家族又组成一个民族。
471.他们之所以单独居住，仅被划分为家庭、家族和民族，是因为通过这种方式，教会可以得到完整保存，所有家庭和家族都可以依靠其父母，爱和真正的敬拜由此继续留在他们当中。还值得注意的是，每个家庭都有使得它与众不同的显著特征。因为众所周知，子女，甚至以后的后代都从其父母那里获得显著特征，他们还继承了脸部的特征等等，凭这些特征而被分辨出来。因此，主乐意他们以这种方式居住，以避免不同性质的混合，在他们之间保持准确的区分。教会便以这种方式成为主国度的鲜活代表，因为主的国包括无数社群，每个社群都照着爱与信的不同而与众不同。如前所述，这就是“独居”和“住帐棚”的含义。出于同样的原因，主也乐意犹太教会被划分为家庭、家族和民族，每个人都在自己的家族内通婚。对此，蒙主的神性怜悯，容后再述。
472.“当神创造人的日子”表示他被造为属灵的；“是照着神的样式作成他的”表示他被造为属天的。这从前面的阐述和说明清楚可知。严格来说，“创造”与正被新造或重生时的人有关，而“作成”与正被完善时的人有关。这就是为何圣言在“创造”(create)、“形成”(form)和“作成或作”(make或do)之间作了一个准确区分；这从第二章明显看出来，在那里，论到属灵人变成属天人，经上说“神歇了祂在创造中所作的一切工”(创世记2:3)。其它地方也有这样的区分，其中“创造”与属灵人有关，而“作成”，也就是完善，与属天人有关(参看16和88节)。
473.前面还说明(50-51节)，“神的样式”是属天人，“神的形像”是属灵人。“形像”是为“样式”所作的准备，“样式”才是完美的复制，因为属天人完全被主掌管，以至于是祂的“样式”。
474.由于此处论述的主题是上古教会的诞生或延续，所以经上首先描述了该教会如何从属灵的变成属天的，因为世代的传承是从那个阶段开始发展的。
475.创世记5:2.并且祂创造他们，有男性有女性。当他们被创造的日子，祂赐福给他们，给他们起名叫人。
“男性和女性”表示信与爱的婚姻；“给他们起名叫人”表示教会，从某种意义上说，教会被称为“人”。
476.“男性和女性”表示信与爱的婚姻，这在前面已经阐述和说明。也就是说，“男性”或“男人(man [vir])”表示理解力和属于理解力的一切，因而表示信的一切；而“女性”或“女人”表示“意愿”和属于意愿的一切，因而表示爱的一切。这也是为何她被称为“夏娃”，这个名字表示唯独属于爱的生命。所以“女性”也表示教会，如前所示(54-55节)；“男性”表示教会的男人(man [vir])。此处论述的主题是当教会是属灵的，后来变成属天的时，它的状态；这就是为何经上先提“男性”，后提“女性”，如在1:26-27中那样。“创造”这个词也与属灵人有关，但后来当婚姻产生，也就是教会变成属天的时，它就不再被称为“男性和女性”，而是被称为“人”(man [homo])，“人”凭他们的婚姻而表示这两者。因此，经上接着说“祂给他们起名叫人”，以此表示教会。 |
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