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创世记(2383—2385)

发布时间:2022-11-25  阅读:655次
 

2383.“他们以瞎眼击打”表示他们充满虚假,这从“瞎眼”的含义清楚可知。在圣言中,“瞎眼”论及那些沉浸于虚假人,以及那些不知道真人。这两种人都被称为“瞎眼”;至于表示这两种人当中的哪一种从整个思路,尤其内义可以看出来那些沉浸于虚假的人被称为“瞎眼的或瞎子”,这一点从以下经文清楚看出来。以赛亚书:

他的守望者是瞎眼的,都没有知识,都是哑巴狗,不能叫唤。(以赛亚书56:10)

“瞎眼的守望者”表示那些推理而沉浸于虚假的人。同一先知书:

我们指望光,看哪,却是黑暗指望光明,却行幽暗。我们摸索墙壁,好像瞎子。(以赛亚书59:9-10)

耶利米哀歌:

他们在街上如瞎子游荡,他们被血玷污;以致不能摸的东西,他们竟用衣服来摸。(利米哀歌4:14)

是在说一切真理都被玷污了;“街”表示真理,他们在真理中游荡,

撒迦利亚书:

到那日,我必惊惶击打一切马匹,以疯狂击打骑马的;我必以瞎眼击打列民的一切马匹。(撒迦利亚书12:4)

在圣言中,无论此处还是别处,“马”表示理解力。这就是为何经上说马匹要受到惊惶的击打,列民的马匹要受到瞎眼的击打,也就是说,要充满虚假。

约翰福音:

我为审判到这世见的,可以看见;看见的,反而成为。一些法利赛人听见这话,就说,难道我们也瞎了眼吗?耶稣对他们说,你们若瞎了眼,就没有罪了;但如今你们说,我们看见,所以你们的罪还在。(约翰福音9:39-41)

此处论及两层意义上的“瞎眼”,即:那些沉浸于虚假的人那些不知道真理的人。对教会里那些知道何为真理的人来说,“瞎眼”是指虚假;但对那些不知道何为真理的人来说,如教会之外的人,“瞎眼”是指对真理的无知后者是无可指责的。

同一福音书:

主叫他们瞎了眼、硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,我医治他们。(约翰福音12:40; 以赛亚书6:9-11)

此处的意思是,对他们来说,处于虚假比处于真理更好,因为他们过着邪恶的生活他们若学习真理,不仅会歪曲它们,还会以邪恶玷污它们。于同样的原因,所多玛人受到瞎眼的击打,换句话说,他们的教义充满虚假。至于这样做的原因,前面已经说明(301-303, 593, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2426节)

由于“瞎眼”表示虚假,所以在代表性的犹太教会,人们不可将瞎眼的献上(利未记22:22; 申命记15:21; 玛拉基书1:8)。凡瞎眼的祭司也不可近前来在坛上献祭(利未记21:18, 21)

“瞎眼”论及那些不知道真理的人,如外邦人或非基督徒的那种无知,这一点清楚可见于以赛亚书:

当那日,聋子必听见这书上的话;瞎子的眼,必从幽暗和黑暗中看见。(以赛亚书29:18)

此处“瞎”表示那些不知道真理的人,主要是教会之外的人。同一先知书:

你要将瞎眼的民带出来,他们必有眼睛;将聋子带出来,他们必有耳朵。(以赛亚书43:8)

这论及外邦人或非基督徒当中的教会。又:

我要引瞎子行不认识的道,在他们面前使黑暗变为光明。(以赛亚书42:16)

又:

必使你作人民的光,开瞎子的眼,领被囚的出监狱,领坐黑暗的出牢(以赛亚书42:6-7)

这论及主的降临,并说,到那时,缺乏真理知识的要接受教导。那些沉浸于虚假的人不让自己接受教导,因为他们知道真理,却坚定反对它,将真理之光变成无法驱散的黑暗。路加福音:

家主就对仆人说,快出去,到城里大街小巷,贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的都领到这里来(路加福音14:21)

这论及主的国度;显然,这不是在谈论字面上的贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,而是在谈论灵义上这样的人。

又:

耶稣说,他们把瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们告诉约翰。(路加福音7:22)

按照字义,瞎、瘸、长大麻疯的、聋子、死人和穷人仅仅是指身体上是这样的人,因为主说的话也实际发生了,即:子看见了,聋子听见,长大麻疯的恢复了健康,死人复活

然而,他们在内义上是指以赛亚书所提到的这些人:

那时,瞎子的眼必开,聋子的耳必开通;瘸子必跳跃像鹿,哑巴的舌头必歌唱。(以赛亚书35:5-6)

这论及主的降临和那时的新教会,该新教会被称为外邦人的教会;这段经文把外邦人描述为“瞎子”、“聋子”、“瘸子”和“哑巴”他们教义和生活方面被如此称呼。因为要知道,主所行的一切神迹总是涉及并因此表示瞎子、瘸子、长大麻疯的、死人和穷人在内义上所的那类事这就是为何主的神迹,和在埃及旷野所行的神迹,以及圣言所提到的其它一切神迹一样,都是神性。这是一个奥秘。

2384.“从小的到大的”表示无论细节还是总体,这从这些话论及“房门口的人”所表示的理性概念源于这些概念的教义时内义上的含义清楚可知。细节与总体的关系犹如”与“”的关系,细节可以说是小的,而由细节构成的总体是大的。至于相对于总体,何为细节,以及它们的相互关系,可参看前文(920, 1040, 1316)

2385.“他们找门找得很烦躁”表示直到他们看见通向良善的任何真理。这从“门”的含义清楚可知,“门”是指引入或提供入口的东西,是指真理本身,因为真理通向良善(参看2356)此处“门”表示通向真理的认知或知识,因为“门”(即外门)在屋前之外,如前所述(2356);经上说罗得出来,到门口(janua),把他身后的门(ostia)关上(19:6),因此“找门找得很烦躁”表示看不见通向良善的任何真理。

那些通过推理孵化教义理论,并且什么都不信,除非先理解它的人就会变成这个样,尤其在末期。在这种情况下,他们生活中的邪恶不断流入其心智的理性部分,从邪恶情感之火获得的一种幻光倾泻进来,使他们虚假为真理就像那些习惯在夜色中看幽灵一样。然后,这些事以多种方式被证实,并变成教义,如那些声称构成一个人情感的生活算不了什么,或说成就不了什么事,只有构成思维的信才是重要之人的教义

谁都能知道,无论什么样的假设或原则,即便虚假本身,一旦被接受,能以无数方式被证实并且表面就像是真理本身。这就是异端邪说如何产生的,并且一旦它们证实,人们永远不会退出。然而,虚假的原则或假设只能流出虚假;即便真理夹杂其中,当被用来证实虚假的原则或假设时,它们也会变成被歪曲的真理,因为它们虚假的本质污染了

如果真理本身被当作原则或假设来接受并得到证实,情况就完全不同了。例如,对主之爱和对邻之仁支撑起一切律法和先知所说的一切话,因而是一切教义和敬拜的基本要素。在这种情况下,心智会被圣言中的无数事物光照;否则,这些事物会隐藏在虚假原则或假设的模糊中。事实上,在这种情况下,异端邪说会被驱散;许多教会就会合为个教会,无论这个教会流出或指向该教会的教义和仪式多么大的不同。

古教会就是这样,它遍及许多国家,即:亚述、美索不达米亚、叙利亚、埃塞俄比亚、阿拉伯、利比亚、埃及、非利士,直推罗、西顿,以及约旦河两岸的迦南地。这些人虽拥有不同的教义和不同的仪式,却只有一个教会,因为对他们来说,仁爱是本质的东西,或说至关重要的元素。那时,主的国度在地如在天,因为这就是天堂的样子(参看684, 690节)如果现在仍是这种情况,那么所有人就会如同一个人那样被掌管,因为他们就像一个身体的肢体和器官,这些肢体和器官虽在形式和功能上各不相同,都与一个心脏;它们都依赖于这一个心脏,只是各自都以自己的形式来依赖,处处都不同这时,无论别人的教义和敬拜的外在形式是什么样,论到他,每个人都会说,这是我的弟兄;我看到他敬拜主,是个好人。

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