2532.创世记20:7.现在你把这人的妻子还回去，因为他是先知；他要为你祷告，你才可以存活。你若不把她还回去，你当知道，你和你所有的人必要死。
“现在你把这人的妻子还回去”表示他要交出未受理性玷污的教义的属灵真理；“因为他是先知”表示因此，它要被教导；“他要为你祷告”表示它将这样被启示；“你才可以存活”表示这样教义将拥有生命；“你若不把她还回去”在此和前面一样，表示如果他不交出未受理性玷污的教义的属灵真理；“你当知道，你必要死”表示真理与良善的教义将不存在；“和你所有的人”表示连同属于它的一切。
2533.“现在你把这人的妻子还回去”表示他要交出未受理性玷污的教义的属灵真理。这从“妻子”和“人”的含义清楚可知：“妻子”是指属灵真理(参看2507, 2510节)；“人”(即男人)是指教义本身。事实上，亚伯拉罕代表处于这种状态的主，当被称为“人”(即男人)时，他表示属天真理，属天真理与来自一个属天源头的教义是一样的；因为“人”(即男人)在内义上是指心智的理解力部分(参看158, 265, 749, 915, 1007, 2517节)。由此明显可知，“把这人的妻子还回去”是指交出未受理性玷污的教义的属灵真理。之所以表示要交出未受理性玷污的属灵真理，是因为要把她还回去的“亚比米勒”表示关注理性事物的教义，或也可说，构成教义的理性事物(2510节)。
如前所述(2531节)，尽管信之教义本身是神性，因此超越所有人，甚至天使的理解，但圣言仍以一种人能理解的理性方式来传达它。此处的情形就像教育小男孩和小女孩的父母。当父母教育孩子时，他们会根据孩子的心态来解释每一件事，尽管他们自己在一个更内在或更高的层面上思考。否则，父母只是在教育，而孩子没有在学习，或说不去调整自己的课程就是在教导不会被学习的东西，或这就像把种子丢在光秃秃的岩石上。这也适用于在来世教导内心简单者的天使。天使虽拥有属天和属灵的智慧，但仍不会越过他们所教导的那些人的头顶，或说把自己置于他们所教导的那些人的理解之上，而是简单地和他们交谈，然而会随着教导的行进而逐渐提升水平。如果他们以天使的智慧说话，简单人根本理解不了，因而不会被引向信之真理与良善。如果主在圣言中不根据人的理解以一种理性的方式来教导，同样的情况就会发生。然而，内义上的圣言会上升，以满足天使的理解力。即便如此，在天使感知圣言所在的最高层面的含义，仍无限低于神性。这表明圣言在其起源上，因而在自己里面是什么样；因此，圣言处处，甚至在一点一画上所包含的，比整个天堂以最小的方式所能理解的还要多，尽管它字面上显得如此普通和粗糙。
主就是圣言，因为圣言来自祂，祂在圣言里面，这一点清楚可见于约翰福音：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。生命在祂里头，这生命就是人的光。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀，充满了恩典和真理。(约翰福音1:1, 4, 14; 也可参看启示录19:11, 13, 16).
主因是圣言，故也是教义，因为本身为神性的其它教义并不存在。
2534.“因为他是先知”表示因此，它要被教导，这从“先知”的含义清楚可知。圣言经常提到“先知”这个词，“先知”在字义上表示那些接受启示的人，抽象地说，表示启示本身。但它在内义上表示教导教义的人，抽象地说，表示教义本身。如前所述，主因是教义本身，或是教导我们的圣言而被称为“先知”，如摩西五经：
耶和华你的神要从你中间，从你弟兄中兴起一位先知像我，你们要服从祂。(申命记18:15, 18)
经上之所以说“像我”，是因为摩西代表主，就像亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫等代表主一样。由于人们正在等候祂，所以经上在约翰福音说：
人们看见耶稣所行的神迹，就说，这真是那要到世上来的先知。(约翰福音6:14)
正因主是至高意义上的“先知”，并且“为耶稣作见证的，乃是预言的灵”(启示录19:10)，所以在圣言的内义中，“先知”表示一个教导人的人，抽象地说，表示教义，这从以下经文明显看出来。路加福音：
孩子啊，你要称为至高者的先知。(路加福音1:76)
撒迦利亚这话是指着他儿子施洗约翰说的；而施洗约翰自己则说，他不是先知，而是通过教导人并传讲主降临的好消息而预备道路的人：
他们又问他，你是什么呢？是以利亚吗？他说，我不是。是那先知吗？他回答，不是。于是他们对他说，你到底是谁？他说，我是在旷野里呼喊者的声音(voice)：修直主的道路。(约翰福音1:21-23)
马太福音：
当那日，必有许多人说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言吗？(马太福音7:22)
此处很明显，“说预言”表示教导。启示录：
你必指着许多人民、民族、舌头、王再说预言。(启示录10:11)
“说预言”表示教导；至于“人民”、“民族”、“舌头”、“王”分别表示什么，这在前面各处已经阐述和说明。启示录：
列族要践踏圣城四十二个月。但我要赐权柄给我那两个见证人，穿着粗麻衣说预言一千二百六十天。(启示录11:2-3)
此处“说预言”也表示教导。摩西五经：
耶和华对摩西说，看，我使你给法老作神；你的哥哥亚伦要作你的先知。(出埃及记7:1)
此处“先知”表示一个教导者，或摩西的发言人。约珥书：
我要将我的灵浇灌所有肉体，你们的儿女要说预言。(约珥书2:28)
他们“要说预言”表示他们要教导人。
以赛亚书：
耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖先知和你们的头，先见；这一切异象在你们看就如封住的书卷的话，人将这书卷交给识字的说，请念吧！他说，我不能念，因为它是封着的。(以赛亚书29:10-11)
此处“先知”表示那些教导真理的人；“先见”表示那些看见真理的人；当他们根本不认识或看不见任何真理时，经上就说“蒙盖”他们的头。在古代，那些教导人的人被称为先知，故也被称为“先见”，因为“看见”表示理解(2150, 2325节)。他们被称为“先见”(参看撒母耳记上9:9; 撒母耳记下24:11)。他们还由于“人”(即男人)的含义而被称为“神人”(158, 265, 749, 915, 1007, 251节)。他们被称为“神人”(参看列王纪下1:9-16; 4:7, 9, 16, 21-22, 25, 27, 40, 42; 5:8, 14, 20; 13:19; 23:16-17)。
专门论述先知的耶利米书整个23章和以西结书整个13章，以及其它提到他们的许多经文清楚表明，“先知”在内义上表示那些教导人的人。这也解释了为何“假先知”表示那些教导虚假的人，如在马太福音：
在时代的完结，必有许多假先知起来，迷惑许多人。假基督和假先知将要起来，显大神迹，如果可能，甚至要迷惑选民。(马太福音24:11, 24; 马可福音13:22)
此处“假先知”并非表示其他人。启示录(16:13; 19:20; 20:10)中的“假先知”也是如此。
这表明，从犹太教会的代表中所形成的观念对圣言内义的模糊何等之大，因为每当圣言提到一位“先知”时，诸如生活在旧约时代的先知的形像或观念就立刻涌入脑海；这种形像或观念对理解他们表示什么是一个极大的障碍。然而，人越有智慧，从这些代表所形成的先入之见就越容易被抛开。例如，当提到“圣殿”时，思考更有智慧的人不会联想到耶路撒冷的圣殿，而是想到主的圣殿；当提到“锡安山”，或只提到“锡安”时，他们不会联想到耶路撒冷的那座山，而是想到主的国；当提到“耶路撒冷”时，他们不会联想到位于便雅悯和犹大支派的耶路撒冷，而是想到天上的圣耶路撒冷。 |
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