258.圣言里面有一个灵义，这灵义被称为内义。没有人能知道圣言的内义是什么，除非他知道对应是什么(2895, 4322节)。自然界的一切事物，直至最小细节，都对应于并因此表示某种属灵事物(2987-3003, 3213-3227节)。与属世事物相对应的属灵事物在属世层取了另一种表象，因而无法被识别出来(1887, 3632, 8920节)。如今几乎没有人知道圣言的神性在哪里或哪个部分；而事实上，它就在如今不为人知的圣言内义或灵义中(4989, 9280节)。圣言的秘密正是它的内义或灵义所包含的内容；这内义或灵义论述主，祂的国和教会，并不论述世上的属世事物(4923节)。圣言的预言部分在许多地方是难以理解的，因而没有内义是没有任何用处的；举例说明(2608, 8020, 8398节)；如，启示录中提到的“白马”表示什么(2760等节)。给彼得的“天国钥匙”表示什么(创世记22章序言，9410节)；圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”表示什么，因此，主为何设立圣餐(8682节)；雅各对他儿子们的预言(创世记49章)表示什么(6306, 6333-6465节)；关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言在字义上相互矛盾，与这百姓的历史根本不相符(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)，此外还有其它无数例子(2608节)。圣言的灵义或内义概述(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的整体和每个细节中都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619节)。这些意义并未显现在字义中，但却包含在字义里面(4442节)。
259.圣言的内义主要是为了天使所用，但也为了世人所用。为解释什么是圣言的内义，它的性质和源头是什么，我需要提供以下概述：天上的人的思考和说话方式不同于世人的，天上的人以属灵的方式思考和说话，而世人以属世的方式思考和说话。所以当世人阅读圣言时，与他同在的天使就以属灵的方式来感知它，而他以属世的方式来感知它。因此，天使处于内在意义，即内义，而世人处于外在意义。然而，这两种意义由于对应仍构成一个意义。
天上的天使对圣言的理解不同于世人的，天使感知内在意义或属灵意义(简称内义或灵义)，而世人感知外在意义或属世意义(1887, 2395节)。天使感知圣言的内在意义，并不感知它的外在意义；当我阅读圣言时，那些从天堂与我说话之人的经历证明了这一点(1769, 1770, 1771, 1772节)。天使的观念和言语是属灵的，而世人的观念和言语是属世的；所以内义是属灵的，为天使所用，通过经历来说明(2333节)。即便如此，圣言的字义仍作为一种承载的工具而服务于天使的属灵观念，就像语言的话语为人用来传达主题的意义一样(2143节)。与圣言的内义有关的事物落入诸如属于天堂之光的那类事物，因而落入天使的感知(2618, 2619, 2629, 3086节)。因此，天使从圣言所获得的事物对他们来说是极为宝贵的(2540, 2541, 2545, 2551节)。天使甚至不明白圣言字义的一个字(64, 65, 1434, 1929节)。他们不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888,4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里发出音来(1876, 1888节)。圣言中提到的所有名字都表示事物，在天堂变为对事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使的思维从人物中抽象出来了，或说天使根据无关人物的品质来思考(5287, 8343, 8985, 9007节)。从圣言举例说明圣言的内义何等优雅，甚至在只有名字出现的地方也是如此(1224, 1888, 5095节)。一长串的名字有时在内义上只表达一个主题(5095节)。圣言中的所有数字都表示事物(482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也在他们的内层向天堂打开的程度内感知圣言的内义(1771节)。圣言的字义是属世的，对天使来说会立刻转变为灵义，因为存在一种对应关系(5648节)。无需他们听见或知道字义或外在意义的内容，这一切就会发生(10215节)。因此，字义或外在意义只在世人的层次存在，不会超越它(2015节)。
圣言有一个内义，同样有一个至内在或至高的意义，包括讨论(9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是属于主的属灵国度的天使感知圣言的内义；属天天使，也就是属于主的属天国度的天使感知圣言的至内在意义(2157, 2275节)。
圣言既为了世人，也为了天使，因为它适合这两者(7381, 8862, 10322节)。圣言是联结天地的手段(2310, 2895, 9212, 9216, 9357节)。天堂与人类的结合通过圣言实现(9396, 9400, 9401, 10452节)。这就是为何圣言被称为“约”(9396节)。事实上，“约”表示结合(665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言里面有一个内义，因为圣言从主通过三层天堂降到人这里(2310, 6597节)；它以这种方式适合三层天堂的天使，也适合世人(7381, 8862节)。这就是为何圣言是神性(4989, 9280节)，是神圣的(10276节)和属灵的(4480节)，是神启的(9094节)。这就是灵感的含义(9094节)。
重生之人实际上也处于圣言的内义，尽管他没有意识到这一点，因为他那具有属灵感知的内在人是打开的(10400节)。但在这种情况下，圣言的属灵内容流入属世观念，因而以属世的方式呈现出来，因为只要人活在世上，他就在属世人中思考(5614节)。这意味着对那些被光照的人来说，真理之光从他们的内在而来，也就是说，通过他们的内在从主而来(10691, 10694节)。对那些视圣言为神圣的人来说，某种神圣之物也通过这个途径流入进来(6789节)。重生之人实际上处于圣言的内义，在内义的神圣之中，尽管他没有意识到这一点，故死后他便进入内义，不再处于字义(3226, 3342, 3343节)。
260.圣言的内义或灵义包含无数奥秘。就其内义而言，圣言包含无数事物，这些事物超出人类的理解(3085, 3086节)。它也包含无法解释的事物(1955节)。这些事物只向天使显现，也只被他们理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘涉及主，以及祂在天上和地上的国度(1, 2, 3, 4, 937节)。这些奥秘并未显现在字义中(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事物看似不连贯；而事实上，它们在内义上以一种优美的顺序连贯在一起(7153, 9022节)。在圣言的字义中，一个词，甚至一个最小的字母都不可遗漏，否则就会在内义上造成中断；因此，按照主的圣治，圣言直至每个字和每个点都被保存完整(7933节)。无数事物包含在圣言的细节里面(6617, 6620, 8920节)，也包含在每句话里面(1869节)。无数事物包含在主祷文及其细节里面(6619节)，也包含在十诫里面；尽管它们的外在意义只包含诸如没有启示的每个民族都知道的那类事物(8867, 8902节)。在圣言，尤其先知书中，经上似乎用两种表达方式来表示同一个事物，但一种表达方式涉及良善，另一种涉及真理；因此，一种涉及属天之物，另一种涉及属灵之物(683, 707, 2516, 8339节)。在圣言中，良善与真理以一种神奇的方式结合在一起，这种结合只显明给那些知道内义的人(10554节)。因此，圣言整体上及其每个细节里面都有一个神性婚姻和一个天堂婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻是神性良善与神性真理的婚姻，因而就是主，该婚姻只存在于主里面(3004, 3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。“耶稣”表示神性良善，“基督”表示神性真理，两者一起表示天上的神性婚姻，也就是神性良善与神性真理的婚姻(3004, 3005, 3009节)。该婚姻存在于内义上的圣言的每个细节中，所以主以其神性良善和神性真理而存在于圣言的每个细节中(5502节)。在天堂和教会中，来自主的良善与真理的婚姻被称为天堂的婚姻或天上的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面，圣言就是一种天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂由于其中良善与真理的婚姻而被比作一个婚姻(2758, 3132, 4434, 4835节)。
内义包含教会的纯正教义(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义，因为内义包含它们(9025 , 9430, 10400节)。圣言的内在也是教会的内在，同样是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419, 3420节)。
圣言在字义上如同云，在内义上则是荣耀，可参看创世记18章序言(5922 , 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话；在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言，可参看创世记18章序言(4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。与内义中的事物相比，字义中的事物就像抛光的光柱周围的粗糙投影；然而，这个投影仍在光柱上呈现出一个人的一个美丽形像(1871节)。在来世，那些只想要并承认圣言字义的人以一个畸形的老妇人来代表；而那些想要并承认内义和字义的人则以一个穿着华美的少女来代表(1774节)。在其完全中的圣言就是一个天堂的形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；由于天堂就像一个人，所以圣言在这方面如同一个人的形像(1871节)。天使作为一个整体就像一个人，对此，可参看《天堂与地狱》一书(HH59-67节)；从主发出的神性真理构成天堂(7-12, 126-140, 200-212节)。圣言的内义以一种优美、悦人的方式呈现给天使(1767, 1768节)。字义如同身体，内义如同该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自它的内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯净的，尽管在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。圣言字义的内容因其内义而是神圣的(10126, 10276节)。
圣言的历史书也一个内义，只是深深地在它们里面(4989节)。因此，圣言的历史书和预言书一样，也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不明白这些历史，只以属灵的方式理解它们(6884节)。对人来说，历史书中的内在奥秘不如预言书中的那样明显的原因(2176, 6597节)。
对圣言内义性质的进一步说明(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，举例说明(1873节)。 |
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