第五课：梦境和异象在预备主再来中的作用
当我们研究主第二次降临的有组织的著作时（我们指的是那些专门为出版而写的著作，因此不包括《梦日记》以及《诠释圣言》和《灵界日记》等作品），我们发现，异象和梦境的内容很少。我们并不是说著作中没有关于异象和梦境的教导，因为它们有很多；但它们是教导方面的，而不是瑞登堡经历描述方面的。
我们在这里并不打算考虑著作中关于过去或现在的异象和梦境的使用和性质的教导。我们只想指出，如果要理解主的圣言在过去的时代中是如何形成的，就必须学习和理解异象和梦境的性质和功能。在上古教会中，异象和梦境是启示的主要手段。从旧约和新约中可以看出，自那时起，它们在启示形成的过程中是多么重要。旧约的大部分内容是由异象和梦境或与之相关的故事组成的，新约也是如此，只是份量较轻。
在进入主题之前，我们只想指出著作中所说的梦境和异象之间的一般区别。梦是在人的身体（*corporeal）睡着的时候发生的，也就是他的身体及其感官睡着的时候。异象是在身体（*body）醒着的时候发生的（AC 1882-84, 600; DP 134; Lord 52; AR 36），不仅包括属世的身体，也包括属灵的身体，所以人看到和听到灵界的事物（AC 1975）。请理解，这只是一个大致的定义；梦境和异象有许多类型，也有与之相关的各种状态。但对于我们这里的目的来说，这个定义已经足够了。
当我们想到著作的风格，想到它对死后生活的许多描述，包括瑞登堡与灵人、天使和魔鬼的交谈，他所看见的表象，所见证的如最后审判的场景，我们可能会认为著作中充满了梦境和异象。然而，著作中明确区分了梦境和异象的性质，以及瑞登堡灵界经历的性质。我们在《最后的审判•续》中读到：“主喜悦地打开我灵魂的眼睛，迄今已十九年之久；我得以看见灵界的事物，并将它们描述出来。我可以肯定，它们不是异象，而是完全清醒状态下的所见所闻。”（CLJ 35）
甚至从1745年到1747年，当瑞登堡被引入灵界时，他清楚地意识到，他所处的状态与以前得神启示的先知和文士们不同。此时他在《诠释圣言》中写道：“我以某种方式进入了天堂，不仅仅是头脑，而且是整个身体，带着身体的感觉，而且是在我醒着的时候。”（WE 475）
在后来的著作中，我们一再发现同样的说法。“每当我与天使面对面交谈时，我就在他们的住处与他们同在......这发生在我内在的视觉被打开的时候，而且我是完全醒着的。”（HH 184）
“我在天上所见的一切，都是凭灵的视觉看见的；那时我处于醒着的状态，和没有看见这一切时醒着的状态相似。”（AE 53）
“我所看见和听见的这些事，是在我身体醒着的时候看见和听见的，同时也是在我的灵醒着的时候看见和听见的；因为主把我的灵和我的身体这样结合起来，使我既在灵里，也在身体里。”（AR 484; cf. CL 1, TCR 851）
最后，我们要引用瑞登堡与一位教导天使对话的经历。在一个天使群体中，刚刚结束了一场关于灵魂性质的讨论。然后这群人分成自由小组，继续讨论这个问题。
“我从住处看到他们，就进入灵里，在灵里去找他们；我朝刚刚提出灵魂问题的首席教师走去。当他看到我时，就说：‘你是谁？当我看到你走来时，我希奇你一下进入我的视线中，一下又从我的视线中消失了，我一会看见你，一会又看不见你了。毫无疑问，你的生命状态与我们的不同。’对此，我笑着回答说：‘我可不是魔术师，也不是变戏法的；我一会在你的光明中，一会在你的阴影中，因此既是外来的，也是本地的。’这时，首席教师看着我说：‘你说的事情很奇怪，也很奇妙。告诉我你是谁。’我说：‘我在你们曾经所在的那个世界，你们已经离开那个世界，叫做自然界。我也在你们现在所在的世界，叫做灵界。因此，我既处于属世的状态，也处于属灵的状态；与地上的人一同处于属世的状态，与你们一同处于属灵的状态。当我处于属世的状态时，你们看不见我；当我处于属灵的状态时，你们又看见我了。这是主赐予我的。智慧人啊，你们知道自然界的人看不见灵界的人，反之亦然。因此，当我将灵降入肉体时，你们就看不见我了；当我将灵提出肉体时，你们又看见我了。’”（CL 326）
瑞登堡受到预备，处于这种双重的状态，以服务于主，给予新的启示，这被天使称为“神迹中的神迹”（AC 1880:3）。
我们用了一定的篇幅来讲述一个事实，即瑞登堡的灵界经历既不是异象，也不是梦境，而是头脑和身体完全醒着时的所见所闻。因为这关系到认出他作为启示者的状态和作用与过去得启示的所有先知、文士和门徒有多么大的不同。这一点，以及瑞登堡通过科学和哲学所做的特殊预备，使瑞登堡可以理性地领受主第二次降临的教导。
只有以这种关于瑞登堡特殊状态的教导为背景，我们才能恰如其分地看到瑞登堡的梦境和异象的位置和性质；让我们清楚一点，他确实有过梦境和异象。在他受预备的那个特定时期，梦境和异象起到了特殊的作用。但让我们来看看瑞登堡的梦境和异象的历史发展。
虽然瑞登堡确实从婴儿时期开始就为他的使命受了主的预备，但他直到50多岁时才意识到这一点。在这之前，没有任何不寻常的梦境或异象被记录下来。他的政治、经济、科学和早期哲学著作很少谈及宗教话题。后来，在他灵魂的眼睛被打开后，瑞登堡确实提到了他早期的预备，即养成一种特殊的静默呼吸，使他早期的梦境和异象以及最后在灵界完全觉醒成为可能。
关于这一点，他在《灵界日记》中写道：“在许多年里，从童年时期开始，我就被引入了这种呼吸；特别是专注于思考的时候，我的呼吸似乎变得静止了，否则沉思真理几乎是不可能的。后来，当天堂向我敞开，我得以与灵人交谈时，我有时在一个小时内几乎没有呼吸，只是吸入足够的空气来维持思考的过程。就这样，我被主引入了内呼吸。我还一再观察到，当我进入睡眠状态时，我的呼吸几乎被拿走了，这时我就会醒过来，抓住我的呼吸。当我没有观察到这种情况时，我就继续写作和思考，并没有意识到我的呼吸停止了，除非我进行反思。我可以说，这种情况发生了无数次。在这种时候，我也无法观察到各种变化，因为我没有对它们进行反思。这一切的目的是，每一种状态，每一种领域（*sphere，或氛围、境界、气场），每一种社群，尤其是更内在的社群，都可以在我的身上找到合适的表现，在我没有任何反思的时候发挥作用，这样就可以提供一个与灵人和天使交流的媒介了。”（SD 3464）
直到1736年，当瑞登堡在欧洲旅行时，他才开始有了第一次不寻常的经历。当他在阿姆斯特丹开始他的著作《动物界的经济》时，他陷入了短暂的昏厥。在这之后，他开始做一些模糊不清的梦。这些梦是什么，我们不得而知。（瑞登堡的继承人写道，有一卷手稿载有“瑞登堡在1736年和1737年间的梦境记录......被从卷中取出，由家族保管”。）我们不知道瑞登堡认为它们有多重要。从1736年到1743年的七年里，瑞登堡没有描述任何不寻常的东西。（虽然这种说法是真的，但有一句写于1740年的话可能会导致各种解释。它是一篇两页的文章《粒子哲学简介》的最后一句话。他说：“这些东西是真的，因为我有凭据。”）在这段时间里，他从事解剖学和心理学的研究和写作。他写了《大脑》 （Codex 65）、《动物界的经济》、《纤维》、《理性心理学》和《脑》的大部分。在这段时间里，瑞登堡旅行了很多地方，并把他的游历记录下来，包括他所访问的地方和所看到的人和事。
1739年，瑞登堡的《旅行日记》停止了。他的继承人把他日记末尾的一些页面拿出来“妥善保管”，据推测，这些页面是关于他可能经历过的一些梦境（Docu. II, p. 130）。他后来指出，在忙于写某部著作时（可能是他在1742-1743年所从事的《动物界》系列中的一部），“几个月来，我几乎没有一天不看到火焰，就像家庭炉灶里的火焰一样明显；同时，这是赞许的记号”（WE 6905）。
瑞登堡多次提到火焰的记号，这似乎是一种引导性的异象（SD 2951）。
从1743年末开始，瑞登堡的梦变得频繁，以至于他开始受到干扰。他在1743年底开始记录，也就是现在所说的《梦日记》，但实际记录的第一个梦是在1744年3月。日记中有两页被撕掉了。这可能是瑞登堡自己做的，因为在1744年3月恢复日记之前，他用一句句简短的陈述列出了其中的内容。关于这段缺失部分的几个例子是：
“在威尼斯，关于美丽的宫殿。”
“在莱比锡，关于躺在沸水中的人。”
“关于那个想去旅行的男仆。”
“我在夜里的快乐。我为自己不再渴望为了荣耀而工作，以及不再像以前那样倾向于性而感到惊奇。”（Docu. 11, p. 147, 148）
显然，此时的瑞登堡对这些梦的作用并没有明确的概念，除非它们是指向他正准备出版的著作。但在1743年12月，瑞登堡又看见了一个异象。他在晚年写给朋友的信中说到：“主亲自在我这个仆人面前显现，差遣我去做这项工作。这发生在1743年。之后，祂开我灵魂的眼睛，将我引入灵界，允许我......与天使并灵人交谈。”（Docu. II, p. 387）
在另一封信中，瑞登堡说在这次显现之后的某个时候，他灵魂的眼睛被打开了。这一点从瑞登堡在1744年间记录的梦境来看是非常明显的。因为我们从中看到瑞登堡正通过许多不同的试探为他的崇高职分受预备。但在1743年之后，当主向他显现时，瑞登堡认为发生在他身上的一切都是为某种不寻常的神的工作做准备，尽管他还不清楚这项工作是什么。1744年4月，他写道：“我察觉我获得了某种恩赐来彰显神的荣耀；我看出万事互相效力，都是为了这个目的；而且为了这个目的，圣灵自我年少时就与我同在。”（Docu. II, p. 187）
这时，瑞登堡看到他将不得不放弃对自然事物的研究，而将注意力转向灵性事物。他写道：“这一切都表明，我必须利用剩余的时间来写作更高的主题，而不是写那些远在下面的世俗事物；事实上，我必须写核心的东西，与基督有关的东西。愿神开恩，让我明白我的职责，因为我对自己的方向还有些模糊不清。”（Docu. II, p. 191）
瑞登堡在1744年的日记中所记录的梦境，表明了这些梦境在瑞登堡受预备的过程中所发挥的各种作用。它们是一种手段，促使瑞登堡审视自己，弃绝我欲和物欲。它们是与灵界的状态和领域建立交流的一种手段。最后，它们是让他了解代表和象征（*representatives and significatives）知识的一种手段。
到这时为止，瑞登堡已经通过对科学和哲学的研究，为接受和理解更高层次的真理受到了极好的预备。瑞登堡认为自己是个有学问的人。他非常关心自己在学术界的声誉，他被许多混乱的内在情绪所困扰，如过分的骄傲、自以为聪明、自负。在瑞登堡能够作为一个完全可靠的主的仆人之前，他必须被引导去弃绝他性格中的那些倾向，这些倾向会使他无法履行启示者的职责。他必须将自己完全置于主的保守之下，并将主视为一切真正良善和属天事物的唯一来源。与过去的先知和门徒不同，主第二次降临的仆人必须自己看到并愿意为这种用途服务，才能作为主传达神圣真理的途径。在瑞登堡此时所经历的梦境中，我们看到了他如此受到预备的方式。
在《梦日记》中，我们看到瑞登堡的灵魂显露出来。我们看到他与试探争战。在一个梦中，他说：“我看到一家书店，立刻有念头浮现出来：我的著作一定比别人的更有价值。但我立时醒悟：万事互相效力，我们的主有千万种方法去预备一个人。因此，每本书都有它的价值，根据人悟性的不同，所起的作用也不同。然而，骄傲自负还是会涌现出来。求神制止，因为能力在祂手中。”（Docu. II, p. 166）
在《梦日记》的早些时候，他写到自己的状态：“当我在灵里的时候，我思考并努力通过思考去获取关于如何避免一切不洁之事的知识，但我注意到，每当我进行反思的时候，它就会从我欲中涌出来。例如，当有人不按我自己的评价来看待我时，我心里会说，如果你知道我得了怎样的恩典，就一定会刮目相看了。这不仅是不洁净的，而且是从我欲涌出来的。我最终发现了这一点，便求神饶恕，也希望别人获此恩典，也许他们已经或将会获此恩典。由此我清楚地看出，那有害的罪仍然在我里面，尚未转变，它是亚当的根和他的原罪（*hereditary sin，可遗传的罪）。是的，还有无数的罪根留在我里面。”（Docu. II, p. 165）
有时，瑞登堡会对一个主题进行思考，然后在一个代表性的梦中梦到它。有时他先做了梦，然后带着模糊的想法，去思考梦的含义。在这个时候，瑞登堡才开始意识到他的梦是有含义的。他还没有清楚地看到与天堂或灵人界的关系。这还需要三年的时间，而当它开始的时候，它将不是在梦中，而是完全醒着于灵界中。
在瑞登堡记录梦日记期间，除了我们已经提到的两个梦之外，他还见了很多异象。有时他会进入一个梦境，然后从梦中醒来，并停留在异象中。或者有时异象会在没有梦境的情况下出现，但就像在精神恍惚或身体昏厥的情况下出现。在这种时候，瑞登堡会看到像人一样的灵，有时做不同的事情，有时说话。
很明显，瑞登堡此时的梦境和异象，起到了将他引入新的状态或转变状态的作用。事实上，这种作用，特别是梦境的这种作用，一直持续到1748年和1749年他开始写作《属天的奥秘》的时候。例如，对某些地狱群体的认识不能通过公开交流的方式提供给瑞登堡，因为他们的状态与瑞登堡的意识生命相去甚远；而且在这个时候，他们可能会对瑞登堡造成伤害。例如，洪水前的地狱就是如此——为了了解这些地狱的性质，瑞登堡被带入睡眠的状态，像在梦中一样感受他们的恐怖气氛和他们意欲毁灭他的品性（AC 1270）。醒来后，他看到了他们，但随后他们就逃走了。这不是我们前面所提到的代表性的梦，而是一个真实的梦，是真实的状态。在上古时代，这样的梦是很常见的，但那时它们大多是与天使群体的交流。然而，梦的这种作用对于瑞登堡是不寻常的，而且在瑞登堡完全成为两个世界的全职居民后就没有必要了。
1744年底，瑞登堡经历了他第一次与灵界居民的开放而清醒的对话。这时，他正在写他的结论性解剖学研究报告《五种感官》，并开始他的著作《敬拜和爱神》。当他在写关于感官的报告时，他注意到他开始在感官上意识到另一个世界。例如，他在梦中梦见了葡萄酒，醒来后居然真的闻到了葡萄酒的味道。又有一次，他在写作时看到一只苍蝇从书页上爬过，这只苍蝇不属于这个世界（Docu. II, p. 206 Sens. 492）。他指出，他第一次在完全醒着的时候听到灵对他说话是在1744年9月：“睡觉之前，我正苦思我手中要写的东西，这时有人对我说：‘闭上你的嘴，否则我打你！’。当时我看到一个人坐在冰块上，我就害怕了。”（Docu. II, p. 207）
1749年，当瑞登堡写到这件事时，他说：“在我被允许与灵人交谈之前，我一直认为没有灵人或天使能够理解和觉察我的思维，这些都在我里面......后来发生了一件事，一个灵知道我在想什么，因为他对我说了几句话，我很惊讶，尤其是对灵人能知道我的思想感到惊讶。 ” （SD4390）
在这之后，梦境和异象的使用减少了，而与灵界之人的公开对话则增加了。1745年4月，当主向瑞登堡显现并告诉他，他将成为主第二次降临的仆人时，瑞登堡从品格方面的预备进入到教导方面的预备——关于属天教义和属灵真理的教导，这将构成主第二次降临的背景。瑞登堡立即着手研究《旧约》和《新约》的原文，并逐渐开始对经文进行解释，称为《诠释圣言》。这时他写道：“起初，神的国是在睡眠的平静中向我展示的，但后来有时是在午间，或在醒着的时候，所以我用感官十分清楚地感知到它。”（WE 541）
在编写《诠释圣言》的过程中，瑞登堡只能偶尔领悟部分经文的属灵含义。此时，他也开始记录他在灵界的清醒体验。该记录就是《灵界日记》，于1745年11月开始，作为《诠释圣言》的插页。它记录的经历构成了瑞登堡为担任启示者所做的最后的预备。《灵界日记》的性质与《梦日记》完全不同，尽管两者经常被人混淆。在《梦日记》中，我们看到瑞登堡经历了某些恐怖而费解的或只能隐约理解的异象和梦境。我们看到瑞登堡不断反思自己的状态，反思自己的能力或缺点。在《灵界日记》中，我们看到瑞登堡记录了灵界的事件和状态，更像一个在外国的旅行者。诚然，他所见证和记录的一些事情对于他是隐晦的，其中许多是令人不快的，描绘了恶人的状态。但它们仍然是完全不同的，它们不再是梦境和异象。瑞登堡不仅看到和听到了灵，而且还和他们说话。我们在其中也没有看到瑞登堡个人的试探和试炼。在写灵界日记时，他一开始就说：“当我与灵人同在时”，或 “今天早上我被展示了”，或“我被带到”，或“从天上有生动的声音告诉我说”，等等。
随着瑞登堡在1748年开始写作《属天的奥秘》，不确定的问题，以及所有对梦境和异象的预备性使用，都结束了。正如我们所指出的，瑞登堡在作为启示者时所经历的梦境和异象具有不同的性质；它们不是预备性的。著作中描述的少许梦境和异象是用来让瑞登堡体验古时先知们的状态，以便将这些状态揭示出来。当他体验上古教会的那种梦境时也是如此。事实上，这些教导也证实了瑞登堡作为启示者的状态与从前所有先知和启示者的状态是多么的不同。
梦境和异象是一种手段，而且是必要的手段，为瑞登堡的伟大服务做准备。但我们要清楚，它们并不是促成主第二次降临的手段。著作自始至终清楚地表明了瑞登堡是醒着的状态。例如，在准备描述有关天堂的事情时，他会说：“在某个早晨，我仰望天堂”（CL 42）或“当我从智慧学堂回家时，我在路上看到一位天使。”（CL 151）对地狱的描述也是如此，例如：“我被允许进入地狱的一些工作场所。”（AR 153）不是梦境，不是异象，而是头脑和身体完全处于醒着的状态，同时活在两个世界。
我们将用瑞登堡在1772年去世前几个月，也就是在他同时在两个世界生活了27年后所做的以下陈述来结束：“主向我显现，将我引入灵界，这超越了所有的神迹。自创世以来，没有人像我这样被赋予这种能力。黄金时代的人确实能与天使对话，但他们只是在属世的光下被赋予这种能力，而我是同时在属灵和属世的光下被赋予这种能力。通过这种方式，我得以看见天堂的奇妙事物，与天使同在，就像他们中的一员一样，同时在光中汲取真理，从而觉知并教导他们，由此而被主引导。”（Inv. 52）
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