创世记第28章
1.以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他，对他说，你不要娶迦南的女子为妻。
2.你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，从那里你母舅拉班的女儿中娶一个妻子。
3.愿沙代神赐福给你，使你繁殖增多，成为多民。
4.祂必将应许亚伯拉罕的福赐给你，给你和同你一起的你种，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的。
5.以撒打发雅各走了；他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各以扫的母亲利百加的哥哥。
6.以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，从那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说，不要娶迦南的女子为妻。
7.而雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了。
8.以扫就看出迦南的女子在他父亲以撒眼中为恶。
9.以扫便去了以实玛利那里，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。
10.雅各走出别是巴，往哈兰去。
11.他到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜，便拾起那地方的石头，放下当枕头，就躺在那地方。
12.他作了一个梦，见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，又见神的使者在梯子上，上去下来。
13.看哪，耶和华站在梯子以上；祂说，我是耶和华你父亚伯拉罕的神，也是以撒的神，你躺卧其上之地，我要将它赐给你和你的种。
14.你的种必像地上的尘沙，你必向海，向东向北向南突破；地上万宗族必因你和你的种得福。
15.看哪，我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了对你所说的话。
16.雅各睡醒了，说，耶和华真在这地方，我竟不知道。
17.就惧怕说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，这是天的门。
18.雅各清晨早早起来，拿当枕头所放的石头，立作柱子，在它头顶浇油。
19.他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。
20.雅各立下一个誓言，说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿。
21.使我平平安安地回到我父亲的家，耶和华必作我的神。
22.我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。
概览
3656.就至高意义而言，本章论述的是主，祂如何开始将其属世层的真理和良善都变为神性；还从总体上描述了祂借以实现这一切的方法。但就代表意义而言，本章论述的是主如何使属世人的真理和良善重生或变成新的；同样从总体上描述了祂实现这一切的过程(1-10节)。
3657.就内在至高意义而言，本章描述了主如何从最低级的次序着手，开始使其属世层的真理变成神性，以便祂可以由此安排居间层级，将每一层与那首先的，也就是祂自己的神性结合起来。但就内在代表意义而言，本章描述了主如何从最低级的次序着手，使人里面的属世层重生，并由此安排居间层级，以便祂通过理性层与它们结合（11-22节）。
内 义
3658.创世记28：1, 2.以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他，对他说，你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，从那里你母舅拉班的女儿中娶一个妻子。
“以撒叫了雅各来”表主对于真理良善性质的直觉。“给他祝福”表这良善因此被联结（于理性层）。“并嘱咐他，对他说”表反思和随之而来的直觉。“你不要娶迦南的女子为妻”表规定它不可与对虚假并邪恶的情感联结。“起身”表规定它要提升来自这些的良善。“往巴旦亚兰去”表对这种真理的认知。“到你外祖彼土利家里，从那里你母舅拉班的女儿中娶一个妻子”表旁系的外在良善，和源于这良善并被联结（于属世层的良善）的真理。
3659.“以撒叫了雅各来”表主对于真理良善性质的直觉。这从“叫”的含义，以及“以撒”和“雅各”的代表清楚可知：“叫”某人是指对事物性质的直觉(3609节)；“以撒”是指主的神性理性的神性良善(1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210节)；“雅各”是指主的属世真理(1893, 3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599节)。不过，无论在这里，还是在本章其余的地方，雅各都代表这真理的良善。由此明显可知“以撒叫了雅各来”表示主对于真理良善性质的直觉。
此处“雅各”之所以代表这真理的良善，是因为他现在夺走了以扫的长子名分，还夺走了他的祝福，由此具有了以扫的身份；然而，他仍只是他以前所代表的那真理的良善。凡存在的各种真理，无论其性质是什么，都含有良善在里面。因为真理若非由良善产生，就不是真理；它由此而被称为真理。凭着所取得的长子名分，凭着祝福，雅各优先于以扫获得这样的特权：他的子孙后代要继承向亚伯拉罕和以撒所作有关迦南地的应许。他因此代表了主的神圣属世层，就像以撒代表神圣属世层，亚伯拉罕代表祂的神性本身一样。因此，为了代表可以停靠在一个人身上，他们被允许夺走以扫的长子名分，后来又夺走了祝福。这就是为何雅各现在代表属世层的良善，尽管此处他一开始代表他以前所代表的那真理的良善。以扫还会有进一步的论述，如下面6-9节，以便真理的良善，和主的属世层良善的真理（这真理还不能由“雅各”来代表）可以被代表。从下文清楚可知何为雅各在此所代表的真理的良善及其性质。
3660.“给他祝福”表这良善因此被联结（于理性层）。这从“祝福”的含义清楚可知 ，“祝福”是指被联结或结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)。父亲以撒之所以（第二次）给儿子雅各祝福，尽管他带着诡计来夺走了以扫的祝福，并且以撒因这种行为而大大战兢（创世记27：33，35），是因为以撒现在发觉要得着迦南地的，是雅各的后代，而不是以扫的后代；于是以撒便再次肯定了这个祝福。不过，以撒为之战兢的诡计表示并预言了雅各的后代在代表上所给予的假象。也就是说，他们根本没有出于一丝真诚，或发自内心去代表主国度的神性或属天之物，因而完全不同于古教会，而是只对脱离内在事物的外在事物感兴趣，甚至他们的兴趣仅限于此，因为他们经常堕落，以至于沦为纯粹的偶像崇拜。
前面已经说明，“祝福”在内义上表示被联结或结合所描述的事，即：属世层的良善与真理要与理性层联结，或也可说，外在人要与内在人联结。主为了使祂的属世层变成神性，不得不在其中植入诸如能与神圣理性层的良善与真理相对应的那类良善与真理。没有相对应的良善与真理，结合是不可能的。属世层的良善与真理，也就是适合属世人的良善与真理不计其数，并且如此数不胜数，以致人几乎不知道它们最一般的种类，尽管当提及属世良善与真理时，它在人看来似乎只是一个简单的整体；因为整个属世层以及其中的一切无非是这种良善与真理。由此可见，属世层中既有能容纳理性层的良善与真理的良善与真理，也有不能容纳的良善与真理；因此，能藉着对应与理性层的良善与真理联结的属世层的良善与真理是存在的。本章和接下来的几节论述的就是这类良善与真理。只要人不出于内在之物，即天堂之光所提供的启示进行思考，那么他几乎没有能力去认识这些良善与真理，并将它们彼此区分开，也没有能力认清它们的性质，因而不知道它们为何适宜结合。因为在这种情况下，这类事物对他来说似乎既模糊又毫无乐趣。不过，它们适合天使来领悟和理解，甚至适合灵人来领悟；因为他们的思维没有因关注世俗、肉体和地上事物而分散，不像他们以前在世为人时那样。也就是说，当天使和灵人通过圣言的内义而拥有聪明和智慧时，他们就会接受聪明的快乐和智慧的幸福。事实上，这时神性照耀着他们，因为就至高意义而言，所论述的主题是主，就代表意义而言，所论述的主题是教会和重生。他们由此而处于主及其目的和功用的神性气场。
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