以实玛利
创世记16章
• 亚伯兰的妻子撒莱不能生孩子，所以就让她的婢女夏甲给亚伯兰怀了一个孩子。
• 夏甲生了一个儿子，名叫以实玛利。
• 现在夏甲觉得自己比她的主母优越。撒莱对此感到烦恼，并试图羞辱她。夏甲就逃跑了。
• 一位天使出现在夏甲面前，叫她回到撒莱那里。这位天使还告诉她，以实玛利将是个野人，与每个人斗争。
以实玛利代表主和我们自己的第一“理性”，或第一推理能力。理解这第一推理能力的性质不是一个小问题。因为如果以实玛利被允许成为主要继承人，如果他被允许没有异议地统治，那么我们的文明将在灵性上灭亡。嘲笑者以实玛利将取代未来的以撒，就是亚伯兰和撒莱的儿子，他象征真正或属灵的思考。人性始于这真正理性，也就是“以撒”，而不是“以实玛利”的推理能力的至内层(AC 2194)。
以实玛利在灵性上是谁？他的角色是什么？创世记(16章)的故事情节给出了关键。由于撒莱不生育，所以以实玛利有必要在这个时候出生，以提供一个继承人。由于主希望走人的发展道路，所以以实玛利，就是临时的继承人，也必须为祂出生。在达到属灵的理性之前，祂还必须进入这第一理性。主如何处理这较低层次的理性，是未来在这个地球上建立新教会的关键。
耶稣意识到自己里面一种极度缺乏(AC 1892)。这个孩子还没有祂心智的一种真正或神性理性层次。祂感觉到这种不生育，并渴望一种真正的内在层次的思考。耶稣渴望充分而深入地理解创造的神性目的和性质。祂希望如此不是为了祂自己，而是因为祂知道拯救我们需要这种能力。拯救人类是祂的爱，祂的生命。撒莱象征与祂里面的良善联结的纯粹而属天堂的真理，但她不生育。在年少耶稣里面深处的纯粹真理还不能产生一种理性思考方式。属灵的理性思考是能将天上和地上的知识联结起来的中介。
当撒莱看到自己不生育时，就去见亚伯兰说：
看哪，耶和华使我不能生孩子，求你和我的婢女同房，也许我可以因她得孩子。(创世记16:2)
于是，夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他的儿子起名叫以实玛利(创世记16:15)。在耶稣里面的深处，祂发觉祂不能直接从祂对纯粹的天堂真理(撒莱)的爱中产生一种推理能力。必须有一个外在基础。对从祂周围的世界所学到的外在知识的爱必须与祂的神性内在(即亚伯兰)联结。被撒莱亲自带到亚伯兰那里的夏甲代表这种对外在知识的爱，主的第一理性思维正是从这爱中生出的。这是一种外在推理，基于世俗知识的思维。
这“以实玛利的理性”是什么时候在祂里面出生的？我相信祂还不到十二岁。第二理性或以撒的理性似乎在主十二岁时在圣殿里说话。因为那时所有听见耶稣说话的人都“希奇祂的聪明和应对”(路加福音2:47)。祂对约瑟和马利亚说：
你们不知道我必须以我父的事为念吗？(路加福音2:49)
如果人类没有遗传之恶，神性理性就会在适当时间直接在主那里出生。撒莱就不会不生育。但主因从马利亚出生而具有遗传之恶的倾向。祂故意这么做，是为了可以经历我们的道路，并出于爱给我们指明道路。
对世俗知识的爱(夏甲)是以实玛利的母亲，这完全符合以实玛利的代表。这最初的推理能力，就是“第一理性”只来自属世层。它来自内在的爱与强烈的外在好奇心的婚姻。第一理性对思想进程来说是必要的，因为推理能力是迈向更深思考、最终迈向对属灵真理的看见的第一步。
对我们来说，不幸的是，我们有遗传之恶的倾向。对我们来说，这些倾向给这种推理能力带来自负。这就是为何“以实玛利”这个名字带有贬义色彩。正如圣言所说，以实玛利：
必是个野驴人；他的手要攻打众人，众人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的对面。(创世记16:12)
我们里面的这第一理性通常在童年时期结束、青年时期开始时首次出现。在这种状态下，一个人是什么样子呢？他善于挑错，不留余地，反对所有人，认为每个人都有错，立刻准备指责，惩戒和惩罚，不怜悯，不设身处地，不努力改变人们的思维；因为他从真理的角度，而不是从良善的角度来看待一切。简言之，他是个刚硬的人(AC 1949:2)。
当这第一理性不承认真理，而是仅基于感官来推理，消极对待一切属灵真理时，在它里面会看到甚至更低的元素。
在年少耶稣里面，这“以实玛利的理性”看起来会是什么样子呢？一旦耶稣积极而热切地从祂周围的世界获得知识，并形成祂的第一个理性结论，那么祂就会在祂有限的人身遗传里面感受到令人不安的倾向的搅动。从这种母系遗传中会产生判断和批评，只基于外在证据得出结论，并嘲笑深层的内在真理的倾向。在创世记，这种嘲笑首先由以下事实来代表：夏甲一发现自己怀孕，就“小看”她不生育的主母。这第一理性的状态(AC 1911)缺乏对无法用外在证据来“证明”的深层内在真理的尊重。
出于对属灵真理(撒莱)深深的内在之爱，耶稣因附着于这第一理性层级(怀孕的夏甲)的傲慢自大而感到十分难过。在创世记，撒莱向亚伯兰抱怨夏甲的行为；亚伯兰允许她以她认为合适的任何方式对待她的婢女。所以“撒莱严厉对待夏甲”，或换句话说，“羞辱她”。耶稣的内层(亚伯兰)使祂能出于对天上真理(撒莱)深深的爱而征服这种外在推理能力，并努力逐出附着于它的否定态度和尊重的缺乏。这涉及年少耶稣里面的大量冲突，所以经上说，撒莱严厉对待夏甲。起初，耶稣里面的这第一理性层级不想被征服，所以经上说，夏甲从她的主母撒莱那里逃跑了。但后来在旷野，耶和华的天使来到夏甲面前，对她说话。这位天使让夏甲回去，服在她的主母手下，然后描述她将要生的儿子的性质。夏甲听了，就软下来，并为“看见的神”的能力而感到惊奇。
天使所代表的耶和华的声音降至在年少耶稣的心智里面搅动的第一理性。耶稣的神性灵魂光照耶稣，使祂看到这第一推理能力若不服从内在真理的指引，将是什么样子；内在真理认为神的事物和天堂之爱高于世界的事物。这第一理性若服从更高的真理，就会增多并生长，从反映造物主荣耀的自然界那里学到越来越多的奇迹。天使答应夏甲，如果她尊重并服从她的主母，神就会使她的后裔其繁多(创世记16:10)。
耶稣对这种智慧感到惊奇，甘愿允许这新的理性层被祂对属灵真理深深的爱所征服和洁净。夏甲就乖乖地回到她的主母身边。每个心智健全的儿童或少年都会运用推理。这种天赋能要么使我们远离主，要么以新的广度使我们向主敞开。当著作说，人性，真正的人性，始于“理性的至内层”(AC 2194)时，这意味着我们聪明的最高部分是思考、理解并领会高于我们感官的事物。如果我们从天堂之爱来看，那么理性对主和创造的美丽来说变得完全活过来了。史威登堡的著作是向人类心智的这最高层，就是从仁爱或爱来看见的理性说话的。
以实玛利要被赶出去，以撒要取而代之。因此，第一理性要被逐出，第二理性或属灵理性要取而代之(AC 1949:2, 1950)。在我们能成为真正的人之前，第一推理能力的愤世嫉俗的品质和刚硬的性质必须避开并移除。软化这种初始思维方式的刚硬的第一个事物就是良善，即仁之良善。这就是第二理性的核心。
作为孩童的主出于更高真理和更高的爱来思考，并出于这些征服影响祂第一理性的邪恶倾向。祂因如此行而使得我们做同样的事成为可能。在主的帮助下，我们能与虚假的推理，就是与自负绑在一起的推理争战。我们的心智能自由地看见并热爱神性真理。
你们若住在我的话里面，就真是我的门徒了，你们必认识真理，真理必使你们自由。(约翰福音8:31, 32)
作为孩童的主为我们铺平了道路。十二岁时在圣殿，祂就展示了这个结果：
凡听见祂的，都希奇祂的聪明和应对。(路加福音2:47)
主在其成长和荣耀的每一步都揭示了神性原则。祂作为婴儿的最初感知，即我们要从较低事物上升到较高事物，是生命的关键。我们在地上是为了升入天堂。祂在最初的试探中战胜了被称为拿非利人的残忍、具有说服性和掌控的灵人，从而为我们指明了重生的道路，并帮助扫清了道路。在观看星辰时，祂不仅看到未来的天使天堂，还指出了一种新的思维方式，我们通过这种思维方式可以利用外在事物来看到属灵或内在事物。
主在征服第一理性时，指明了通往真正思考，成为真正的人的道路。我们若只基于通过我们的感官所获得的外在证据进行推理，就永远不会相信。这第一理性思维就是以实玛利，是一个叛逆者。但如果爱或仁爱临到我们，主就会打开我们的眼睛，就像祂的眼睛出于爱而打开，好看清以实玛利的理性是什么样。如果我们承认一个严峻的事实，即自负蒙蔽了我们的双眼，然后避开这种傲慢，祈求主的光照，那么我们将从主的流注和光中感知到真理(参看AC 6047)。
否定原则，就是出于感官和自负思考，在过去一直恶意攻击教会。它还摧毁我们个人对真理的感知或看见。我们的傲慢不愿承认这一点，尽管这是真的。但肯定原则，就是出于主的光思考，则打开我们的眼睛(同上)。这是对我们每个人的承诺或应许，这也是真的。在主作为孩童的旅程和发展中，以撒取代了以实玛利。 |
