17.XVII.人照着他对功用的情感而拥有永恒的生命
正如情感是本质的人，或这个人自己，功用是它的结果和运作，可以说是它练习的场地或训练场，也正如情感不能脱离它的主体而存在，同样，一个人生命的情感也不能脱离其功用而存在；由于情感和功用构成一体，所以一个人作为一种情感，其品质从他的功用可以得知，只是在自然界很难看出来，并且看得不完全，但在灵界却看得清晰而全面。这是因为属灵之物使情感及其每个细节都变得明显；事实上，属灵之物就其本质而言，是神性之爱和神性智慧，就其显现而言，是天堂的热和光。这些热和光使得对功用的情感变得明显，就像尘世太阳的热使得地上的物体因其气味和味道而变得明显，这太阳的光使得它们因各种颜色和明暗的不同而变得明显一样。
每个人都根据其对功用的情感而拥有永恒的生命，因为情感就是这个人自己；因此，情感如何，这个人就如何。对功用的情感总体上有两种，即：对功用的属灵情感和对功用的属世情感。就外在形式而言，这两种情感很相似，但就内在形式而言，则完全不同。正因如此，世人不知道它们之间的区别，但天上的天使却十分清楚，因为这两种情感彼此完全对立，对功用的属灵情感将天堂赋予人，而没有对功用的属灵情感，唯独对功用的属世情感却赋予地狱。这是因为对功用的属世情感只关注地位和利益，因而视自我和世界为目的；而对功用的属灵情感关注神的荣耀和功用本身，因而视主和邻舍为目的。
诚然，世上有些人以极大的热情、劳动和辛勤来履行自己的职责和义务，如：兢兢业业履行职责的地方法官，当权者或监督者和各级职员或官员；仿佛出于热情那样火热传教的牧师、领袖和服事者；写下充满虔诚、教义和学问书籍的作家或学者，以及其他类似的人；他们由此向教会、他们的国家、社会和同胞履行了杰出的功用。然而，其中许多人仅出于属世情感，也就是要么为了自己，好获得荣誉和崇高地位，要么为了世界，好获得财富，变得富有而做这些事。对有些人来说，这些目的如此点燃他们对履行功用的情感，以至于他们有时会比那些处于对功用的属灵情感的人完成更出色的功用。我曾与许多处于对功用的这种情感的人交谈过，他们在死后成为灵时，就基于功德而要求天堂；但他们因出于纯粹的属世情感，因而为了自己和世界，而不是为了神和邻舍履行功用，所以得到的是类似马太福音和路加福音中的那种答复，马太福音：
当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？但那时我必向他们声明，我不认识你们，你们这些作孽的人，离开我去吧。(马太福音7:22-23)
路加福音：
那时，你们要开始说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。祂却说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作孽的人，离开我去吧。(路加福音13:26-27).
此外，他们在世上的品质受到检查；结果发现，他们的内层充满欲望和由此而来的挤成一团的邪恶。对有些人来说，这些东西因对自己的爱而显得火红；对有些人来说，因对世界的爱而显得乌青；对有些人来说，则因弃绝属灵事物而发黑。然而，他们的外层却因他们在外在形式上所履行的功用而显得雪白和红润。由此清楚可知，他们虽履行了功用，然而却在自己里面只思想为了获得荣誉和利益而拥有一个好名声；这些就是属于他们灵的东西，这些东西既在他们或他们的灵里面，也是他们或他们灵的生命；他们的好行为要么纯粹是骗人的表象，要么纯粹是以荣誉和利益为目的的手段。这些事涉及对功用的属世情感。
但对功用的属灵情感既是内在的，也是外在的；并且在何等程度上是外在和属世的，就在何等程度上是属灵的，因为属灵之物流入属世之物，并以对应关系整理它，从而把它整理成自己的一个形像。然而，如今世人完全不知道对功用的属灵情感是什么，它与属世情感有何区别，因为这两种情感表面上很相似，故有必要解释一下如何获得属灵情感。属灵情感不是通过唯信，也就是与仁分离之信获得的，因为与仁分离之信仅仅是思维的信，没有任何实际的东西在里面；它因与仁分离，故也与情感，也就是本质的人，或这个人自己分离；因此，死后它就像一股空气那样消散了。相反，属灵情感是通过因邪恶是罪而避开邪恶获得的；这是通过与它们争战实现的。人必须避开的邪恶都写在了十诫中。人因它们是罪而与它们争战到何等程度，就在何等程度上成为一种属灵情感，因而出于属灵生活而履行功用。那些占有人之内层的东西通过与邪恶的争战而消散；如前所述，对有些人来说，这些东西显得火红；对有些人来说，显得发黑；对有些人来说，则显得乌青。一个人的属灵心智便以这种方式被打开，主则通过他的属灵心智进入他的属世心智，并为履行看似属世功用的属灵功用而整理它。主只能将爱祂高于一切，并爱邻如己赐给这些人，而非其他人。若有人通过与如罪的邪恶争战而在世上为自己获得某种属灵之物，或某种属灵生命的东西，哪怕它极小，他也会得救，而且以后他的功用就像长成一棵树的芥菜种一样增长，正如主在福音书中所说的(马太福音13:31-32; 马可福音4:30-32; 路加福音13:18-19)。
18.XVIII.人的意愿就是他的情感
这是因为人的意愿是他的爱之容器，理解力是他的智慧之容器；爱的容器也是一切情感的容器，因为情感只是爱的延续和衍生，如前所述。它被称为爱的容器，是因为爱若不在一个实质性的接受形式中，就无法被赋予人。若没有这样一个形式，爱就不能影响人，也不能回应或返回，由此可以说不能成为永久。此外，爱的接受形式本身是可以描述的，但这不是适宜的地方。这就是为何意愿被称为爱的容器。
正如爱与它所构成的一切，或说整体上的爱就是这个人，意愿也是人的全部，就在人的一切事物或每个部分中，因而是这个人自己，这一点从以下内容明显看出来：一个人会根据凡属于他的爱或情感，事实上属于他生命的东西说，他愿意；如他会说，他愿意去做，愿意说话，愿意思考，愿意感受。意愿就在这一切事中；若它真不在它们里面，他就不会行动、说话、思考、感受；若意愿真的不存在于这些活动的每个最小组成部分中，它们就会立刻停止；因为意愿在它们里面，如同灵魂或生命在身体及其每个部位里面。你也可以不说意愿，而是说喜欢，如他喜欢去做、说话、思考和感受。在论到身体的外在感官时，人们同样会说，他愿意去看、听、吃、喝、尝、闻，愿意去散步、聊天、玩游戏，等等。在其中的每一个活动中，意愿都是主动力，或说是意愿在行动，因为如果意愿退出，活动立刻就停止；事实上，这些活动会被意愿中止。
意愿是形式上的人之爱，这一点从以下事实清楚看出来，即：属于人之爱的一切快乐、享受、愉悦、满足和幸福都是被如此感受和感知到的；它们也属于意愿，这是显而易见的，因为凡令人快乐、享受、愉悦、满足和幸福的东西也是人所意愿的；他会论到它们说，他喜欢它们。人以同样的方式谈论良善和真理，因为凡他喜欢的，他都称之为“良善”，并由此使它成为其意愿的事；凡确证他的爱或意愿之良善的，他都称之为“真理”，他也喜欢这“真理”，并愿意思想和谈论它。此外，论到一个人所选择、追求、渴望、争取和意图的一切，他会说，他想要这一切，因为它们属于他的爱，是其爱的对象。事实上，他喜欢他所选择的东西，因为他爱它；他想要他所追求或渴望的东西，因为他喜欢它；他想要他所争取和寻求的东西，因为他喜欢它；他意愿他所意图的东西，并打算它，因为他喜欢。由此可见，对人来说，意愿和爱，或意愿和情感为一；意愿因是爱，故也是生命，就是这个人自己。下文将说明，意愿也是人的理解力和由此而来的思维之生命。
人之所以不知道意愿是本质的人，或这个人自己，还是因为他不知道爱或情感就是本质的人，或这个人自己。此外，每个人都会注意到他所看见或感受到的东西，却不注意作为他看见和感受源头的生命、灵魂或本质。这从内在隐藏于感官活动里面，属世人的思维走不了那么远，或说不会那么深刻地反思。但属灵人则不然，因为他智慧的领域或对象不是感官层面，而是它里面的本质，这本质本身是属灵的。正因如此，许多人声称，思维是人的全部，就是这个人自己；换句话说，人之所以为人，是因为他会思考；而事实上，他思维的全部是情感。把情感从思维中拿走，你就会成为一根没有生命的木头。一个从属灵之物中获得理性，知道什么是良善和真理，从而知道什么是邪恶和虚假的人，从前面的阐述就可以知道自己情感的性质，以及自己的主导情感的性质，因为它们的迹象与他思考、说话、行动、看和听的快乐一样多，也与他的追求、渴望和意图一样多。他只需要注意这些并进行反思。 |
