1202.由于这些知识或认知是这种外在敬拜的首要事物，所以西顿被称为迦南的“长子”，这种外在敬拜没有内在敬拜在里面，这在前一节已经解释过了。
1203.“赫”表示属天事物的外在知识或认知,这从前面的阐述清楚可知。在先知书中，属灵和属天事物通常联系在一起，也就是说，论述属灵事物的地方，也论述属天事物；原因在于，一个源于另一个，如果它们没有联系在一起，完美性就会有所缺失。因此，天堂婚姻的形像存在于圣言的一切事物中。由此和圣言的其它地方明显可知，“西顿”表示属灵事物的外在知识或认知，“赫”表示属天事物的外在知识或认知。它们用于两种意义，也就是说，既用于内在事物缺失的时候，也用于内在事物存在的时候，还用来简单表示外在知识或认知。如前面频繁所述，属灵事物是指那些属于信的事物，属天事物是指那些属于爱的事物；属灵事物也指那些属于理解力的事物，属天事物也指那些属于意愿的事物。
“赫”表示缺乏内在知识或认知的外在知识或认知，这一点清楚可见于以西结书：
主耶和华对耶路撒冷如此说，你的根源，你的出身，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和和儿子；你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿子。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。(以西结书16:3, 45)
此处缺乏内在敬拜的外在敬拜就是“迦南”；“厌弃丈夫和儿子”是指唾弃良善和真理；这就是为何他们的母亲被称为“赫人”；此外，在圣言中，“赫”也表示正面意义上的属天事物的外在知识或认知，如几乎所有国名、城名、民族和人物的名字，原因前面(1151:1节)已经解释过了。关于“赫”的这种含义，蒙主的神性怜悯，容后再述(2913, 2933, 2986:1, 6461节)。属灵事物的知识或认知是指那些涉及信，因而涉及教义的知识或认知，属天事物的知识或认知是指那些涉及爱，因而涉及生活的知识或认知。
1204.创世记10:16-18.和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人。后来迦南的宗族分散了。
“耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人”是指如此多的民族，他们也表示如此多不同的偶像崇拜。“后来迦南的宗族分散了”表示偶像崇拜的其它一切形式都源于它们。
1205.“耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人”是指如此多的民族，他们也表示如此多不同的偶像崇拜。这些民族表示偶像崇拜，这一点从圣言的许多地方清楚看出来，因为他们是迦南地的居民，迦南地的居民因偶像崇拜而被抛弃，其中一部分被灭绝。但就圣言的内义而言，所指的不是这些民族，而是指总体上的偶像崇拜本身，无论他们是谁，在哪里；尤指犹太人当中的偶像崇拜。因为那些认为敬拜只在于外在，完全不想知道内在事物，并且当被教导时，就拒绝它们的人，非常倾向于所有这些偶像崇拜，这在犹太人身上是显而易见的。唯独内在敬拜里面才有一种能使人远离偶像崇拜的约束；一旦这些约束不复存在，就没有什么东西可以阻止他了。然而，偶像崇拜也有内在和外在之分。那些拥有缺乏内在的外在敬拜之人会冲进外在偶像崇拜中；而那些拥有内层污秽的外在敬拜之人则冲进内在偶像崇拜中；这些民族就表示这两种偶像崇拜。内在偶像崇拜是他们所热爱并崇拜的如此多的虚假和恶欲，这些虚假和恶欲取代了存在于外邦民族当中的神明和偶像。至于人们所崇拜，并由这些民族，就是耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人来表示的，是哪些具体的虚假和恶欲，在此解释起来过于冗长。但蒙主的神性怜悯，我们将在出现这些名字的地方进行讨论。
1206.“后来迦南的宗族分散了”表示偶像崇拜的其它一切形式都源于它们。这是显而易见的，无需解释。
1207.创世记10:19.迦南的边界是从西顿伸向基拉耳，直到迦萨；又伸向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁，直到拉沙。
“西顿”在此和前面一样，表示外在知识或认知；“基拉耳”表示已经揭示出来的关于信的信息；“迦萨”表示已经揭示出来的关于仁的信息；“迦南的边界是从西顿伸向基拉耳，直到迦萨”表示朝向真理和良善的知识或认知在那些拥有缺乏内在的外在敬拜的人中间的延伸；“又伸向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁，直到拉沙”表示这些知识或认知终结所在的虚假和邪恶，或说围绕它们的虚假和邪恶。
1208.“西顿”表外在知识或认知，这从前面的说明(10:15；1201节)清楚可知。
1209.“基拉耳”表示已经揭示出来的关于信的信息，因而一般表示信本身，这从提到基拉耳的地方清楚可知(如创世记20:1; 26:1, 17)；关于“基拉耳”的含义，蒙主的神性怜悯，容后再解释(2504, 3365, 3417节)。
1210.“迦萨”表示已经揭示出来的关于仁的信息，这首先从以下事实清楚可知，即：在圣言中，论述属灵事物的地方，也会一同论述属天事物，也就是说，当经上论述信的事物时，也会论述仁的事物；其次从圣言中提到“迦萨”的地方清楚可知；再次从以下考虑进一步清楚可知，即：知识或认知延伸到信，甚至延伸到仁，也就是它们的极限。
1211.“迦南的边界是从西顿伸向基拉耳，直到迦萨”表示知识或认知在那些拥有缺乏内在的外在敬拜的人中间的延伸，这从“基拉耳”和“迦萨”的含义清楚可知。与敬拜(无论外在敬拜还是内在敬拜)有关的一切知识或认知的边界，都会朝那个方向延伸；因为一切敬拜皆源于信和仁；非源于信和仁的，不是敬拜，而是偶像崇拜。由于此处论述的主题是迦南，也就是外在敬拜，和它的衍生物，所以此处所表示的不是敬拜的边界和延伸，而是知识或认知的边界和延伸。
1212.“又伸向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁，直到拉沙”表示这些知识或认知终结所在的虚假和邪恶，或说围绕它们的虚假和邪恶。这从圣言的历史和预言部分提到的这些地方的含义清楚可知。一般来说，虚假有两个来源：一个是属于爱自己和爱世界的欲望；另一个是藉着推理的认知和知识或事实。如此产生的虚假当想要统治真理时，就由“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁”来表示。谁都能清楚看出，虚假和源于它们的邪恶是缺乏内在的外在敬拜的边界。这种敬拜只有死物在里面；因此，处于这种敬拜的人无论转到哪个方向，都会陷入虚假。没有内在之物引导他，并将他保持在真理的路上；只有外在之物把他带到恶欲和幻觉所引向的任何地方。由于所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁在圣言的历史和预言部分都有所提及，所以蒙主的神性怜悯，我们将在那些地方解释它们各自的具体含义。
1213.创世记10:20.这些是含的儿子，各随他们的宗族、舌头、陆地、民族。
“含的儿子”表示从“含”所指的败坏的内在敬拜中发展出来的教义和敬拜的衍生物；“各随他们的宗族、舌头、陆地、民族”表示照着各自的性情，无论具体还是总体；“(各随)他们的宗族”是指照着他们的习惯和风俗(新世纪版本：行为标准)；“(各随他们的)舌头”是指照着他们的思维方式；“(他们的)陆地”是指就总体上他们的思维方式而言；“(他们的)民族”是指就总体上他们的习惯和风俗(新世纪版本：行为标准)而言。
1214.“含的儿子”表示从“含”所指的败坏的内在敬拜中发展出来的教义和敬拜的衍生物，这从前面所论述的“儿子”和“含”的含义清楚可知：“儿子”是指教义，“含”是指败坏的内在敬拜。
1215.“各随他们的宗族、舌头、陆地、民族”表示照着各自的性情，无论具体还是总体，这在前面(10:5)已经解释了，那里有同样的话，只是顺序不同。那里论述的主题是雅弗的儿子，经上说“各族的海岛就从这些人散布在他们的陆地上，各随各的舌头、宗族、民族”，这句话表示拥有内在敬拜在里面的外在敬拜。因此，在那个地方，属于教义的事物优先；而在这里，属于习惯和风俗(新世纪版本：行为标准)，或生活的事物优先。
1216.“(各随)他们的宗族”是指照着他们的习惯和风俗(新世纪版本：行为标准)；“(各随他们的)舌头”是指照着他们的思维方式；“(他们的)陆地”是指就总体上他们的思维方式而言；“(他们的)民族”是指就总体上他们的习惯和风俗(新世纪版本：行为标准)而言。这从圣言中各个词，也就是“宗族”、“舌头”、“陆地”和“民族”的含义清楚看出来；对此，可参看前面的说明(10:5)。
