“服侍巴比伦王，把颈项放在他的轭下”是指被完全剥夺对信之良善和真理的认识和承认，由此被剥夺内在敬拜。
这一点在耶利米书的其它地方更为明显：
耶和华对住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄如此说，万军之耶和华如此说，看哪，我必打发剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像令人作呕的无花果。(耶利米书29:16-17)
“住在这城里，不去巴比伦王那里”代表和表示那些拥有内在事物或信之真理的知识，却亵渎它们的人。论到这种人，经上说祂必打发“剑、饥荒、瘟疫”，也就是对亵渎的各种惩罚，使他们“像令人作呕的无花果”。
“巴别或巴比伦”表示那些剥夺他人认识并承认真理的一切能力的人。这一点也由耶利米书中的这些话来代表和表示：
我必将犹大人全都交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，用剑击杀他们。并且我要将这城中的一切财富和劳碌得来的，并一切宝物，以及犹大列王所有的珍宝，都交在他们仇敌的手中，仇敌要掠夺它们，带走它们。(耶利米书20:4-5)
此处“一切财富和劳碌得来的，并一切宝物，以及犹大列王所有的珍宝”在内义上表示信的知识或认知。
又：
我必召巴比伦王与北方的众宗族来攻击这地和这地的居民，并四围一切的民族。我要将他们尽行灭绝，使他们成为一片废墟，一阵嘘声和永久的荒地。这全地必成为一片荒地。(耶利米书25:9, 11)
此处“巴比伦(即巴别)”用来描述信的内层事物，或内在敬拜的荒废。事实上，如前所示(1321, 1326:6节)，凡崇拜自我的人都没有信之真理。这种人摧毁、荒废和囚禁一切真实事物。这就是为何巴比伦也被称为“行毁灭的山”(耶利米书51:25)。关于巴比伦的详情，可参看前文(1182节)。
1328.“耶和华从那里将他们分散在全地面上”表示内在敬拜不复存在。这从“分散”的含义清楚看出来，“分散”是指驱散。从最直接的意义上讲，“分散在全地面上”表示驱散那些想要建巴别城的人。但他们是剥夺他人一切真理知识的人，如前所述，故这些话同时表示丧失内在敬拜，因为一个是另一个的结果。此处是指结果，因为这句话是第三次出现了。第一个古教会被剥夺了真理和良善的知识或认知，这一点从以下事实明显看出来：构成这个古教会的民族大部分成了偶像崇拜者，然而仍拥有某种外在敬拜。教会之外的偶像崇拜者的命运远比教会之内的偶像崇拜者的命运好得多，因为前者是外在的偶像崇拜者，而后者是内在的偶像崇拜者。前者的命运更好一些，这一点从主在路加福音(13:23, 28-30)和马太福音(8:11-12)中所说的话清楚看出来。这就是这个古教会的状态改变的原因。
1329.创世记11:10.这些是从闪出生的：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
“这些是从闪出生的”表示第二个古教会的衍生物；“闪”是指总体上的内在敬拜；“一百岁”表示该教会起初的状态；“亚法撒”是指被如此命名的一个民族，该民族表示记忆知识；“洪水以后二年”表示大洪水后的第二个教会。
1330.“这些是从闪出生的”表示第二个古教会的衍生物。这从“出生”的含义清楚可知，“出生(births，或译诞生)”是指教义事物和敬拜的起源和衍生，如前所述(1145节)。在圣言中，无论此处还是别处，“出生(births，或译诞生)”仅仅是指构成教会的事物，因而是指教义事物和敬拜。圣言的内义并不涉及其它任何东西；因此，当有教会诞生时，经上就说“这些是从它出生或诞生的”；如当上古教会诞生时，经上说：“这些就是天地的诞生”(创世记2:4)；之后的大洪水前的其它教会也一样，经上说：“这是出生册”(创世记5:1)。大洪水后的三个教会同样如此：第一个被称为挪亚，第二个以希伯命名，第三个以雅各，后来以犹大和以色列命名。经上描述第一个古教会时，以同样的方式开始记载：“这些是从挪亚的儿子出生的”(10:1)。以希伯命名的这第二个古教会在本节(11:10)以同样的方式来描述，即：“这些是从闪出生的”。本章27节(11:27)论到第三个教会，也说：“这些是从他拉出生的”。因此，“出生”只表示正在描述的教会的教义事物和敬拜的起源和衍生。这第二个教会的出生之所以可追溯到“闪”，或它的开始之所以用“闪”来描述，是因为“闪”表示内在敬拜，在此表示该教会的内在敬拜。并不是说这个教会的内在敬拜在性质上和前一章中“闪”所表示的内在敬拜一样，只是说它是这个教会的内在敬拜。
1331.“闪”是指总体上的内在敬拜，这从刚才所说的清楚可知。该教会的内在敬拜的性质从自闪之后相继提到的人明显看出来，也就是说，他们都与记忆知识或事实知识有关。当更仔细地检查用于年岁的数字，把它们分解成具体数字并加以解释时，这一点会得到进一步的证实。
1332.“一百岁”表示该教会起初或总体上的状态，这从前面关于数字和年岁的阐述和说明(482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893节)清楚可知，即：它们一般表示时间段和状态。至于“一百岁”，以及本章后面几节提到的年岁表示哪些状态，这些状态是何性质，这解释起来要花很长时间；而且这是一个复杂的问题。
1333.无。
1334.“亚法撒”是指被如此命名的一个民族，该民族表示记忆知识，这在前一章(10:22；1223-1224, 1226-1227, 1230节；10:24；1236节)已经说明。
1335.“洪水以后二年”表示大洪水后的第二个教会，这从以下事实清楚看出来：在圣言中，“一年”，和“一天”、“一七(即一周)”一样，表示一个完整的时期，无论长短，或几年，或多年。事实上，它表示一个抽象的时期，这从前面(488, 493节)引用的经文可以看出来。此处“洪水以后二年”也是如此，它表示教会的第二个时期，也就是这第二个古教会开始的时候。
1336.创世记11:11.闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿育女。
“闪生亚法撒之后，又活了五百年”表示持续时间和状态；“闪”在此和前面一样，表示总体上的内在敬拜；“亚法撒”表示记忆知识或事实知识；“并且生儿育女”表示教义事物。
1337.无需证实所表示的是这些事物，这从前面所给出的这些话的含义清楚可知。只需在此说明：该教会的内在敬拜仅仅是一种记忆知识，因而是一种爱，这爱可被称为真理之爱。因为当这个教会刚刚开始时，仁几乎荡然无存，因而信(信唯独来自仁)也几乎荡然无存。这也可从刚才关于巴别的城和塔的阐述清楚看出来，尤其是这一事实：“耶和华变乱了全地的语言”(11:9)。
1338.“并且生儿育女”表示教义事物，这从前面所给出的“儿子”的含义清楚可知(264, 489-491, 533节)。
1339.创世记11:12.亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。
“亚法撒活到三十五岁”表示该教会第二个状态的开始，以及这第二个状态本身；“亚法撒”在此和前面一样，表示记忆知识；“生了沙拉”表示由此而来的衍生物。“沙拉”是指被如此命名的一个民族，该民族表示来自记忆知识的东西，或记忆知识的后代。
1340.无需证实所表示的是这些事物。“沙拉”是指被如此命名的一个民族，该民族表示来自记忆知识的东西，或说记忆知识的后代，这在前面已经说明(10:24；1235, 1237节)。
1341.创世记11:13.亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿育女。
“亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年”表示持续时间和状态；“亚法撒”在此和前面一样，表示记忆知识；“沙拉”是指来自记忆知识的东西，或记忆知识的后代；“并且生儿育女”表示教义事物。
1342.创世记11:14.沙拉活到三十岁，生了希伯。
“沙拉活到三十岁”表示第三个状态的开始；“沙拉”在此和前面一样，表示来自记忆知识的东西，或记忆知识的后代；“生了希伯”表示由此而来的衍生物；“希伯”是指一个民族，即希伯来民族，该民族以其祖先希伯为名，表示第二个古教会总体上的敬拜。
1343.“希伯”是指一个民族，即希伯来民族，该民族以其祖先希伯为名，表示第二个古教会总体上的敬拜，这从圣言的历史部分清楚看出来，其中许多地方提到希伯来民族。由于一种新的敬拜形式始于这个民族，所以凡拥有类似敬拜的人都被称为希伯来人。他们的敬拜就像后来在雅各后代中恢复的那种敬拜；其主要特征是，他们称他们的神为耶和华，并举行祭祀。上古教会一致承认主，称祂为耶和华，这从创世记头几章和圣言的其它地方明显看出来。古教会，也就是大洪水后的这个教会也承认主，称祂为耶和华，尤其那些拥有内在敬拜、被称为“闪的儿子”的人。剩下的人，也就是处于外在敬拜的人也承认耶和华，并敬拜祂。但当内在敬拜变得外在，尤其变成偶像崇拜，各个民族都有了自己所拜的神时，希伯来民族仍保留了耶和华这个名，称他们的神为耶和华，并由此与其他民族区分开来。
雅各在埃及的后代，包括摩西本人，不但失去了外在敬拜，甚至还失去了对这一事实的认识，即：他们称他们的神为耶和华。所以他们首先被教导，耶和华是希伯来人的神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这从摩西五经中的这些话清楚看出来：
耶和华对摩西说，你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。(出埃及记3:18) |
