3291.“她就去求问耶和华”表示一种交流状态。这从“求问”的含义清楚可知，当论及主时，“求问”是指交流。事实上，耶和华，就是被求问的那一位，在主自己里面。然而，在历史意义上，这种交流以“祈求”来表示(3285节)；交流的状态以“求问”来表示。
3292.“耶和华对她说”表示来自神性的感知。这从刚才的阐述，以及“说”的含义清楚可知，“说”是指感知(1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2506, 2515, 2552)；因此，“耶和华说”表示从神性感知。
3293.“两族在你的子宫里”表示孕育内层和外层良善的属世层。这从“(民)族”的含义清楚可知，“(民)族”是指良善，尤指教会的良善(参看1159, 1258, 1260, 1416, 1849节)。此处它们明显表示属世层的良善，这一点从以下事实明显看出来：那时在子宫里的以扫和雅各代表主的神性属世层或属世神性，后面论述他们的章节清楚表明了这一点。和理性层一样，属世层是由良善和真理构成的。属世层的良善是与属世情感有关、被称为乐趣的一切；而属世层的真理是作为记忆或世俗知识的一部分、被称为记忆知识或事实的一切。属世层若要成为属世层，就必须包含这两者。独自并脱离来自情感的任何乐趣的记忆知识或事实什么都不是，因为属世层从它里面的乐趣中获得自己的生命，只有乐趣才能使它学习或认识任何事物。然而，乐趣，也就是属世层的良善若没有记忆知识或事实，虽仍是某种东西，但只是诸如小孩子所拥有的那种生命活力。因此，属世层若要成为人性，就必须由这两者构成；这一个被那一个完善。但属世层从良善获得生命本身。
关于此处所论述的这良善，它是双重的，或具有两种，即内层的和外层的。内层良善与内层人，也就是理性人相通；而外层良善与外在人，也就是身体的事物相通，并将生命赋予外在感官或身体感官和行为。没有这种双重沟通，人既不会有理性生命，也不会有肉体生命。死后与人同在，然后构成其属世生命的，正是内层沟通，因为一个灵人也拥有属世生命，其属灵生命就终止于属世层，如同终止于它的终极层面。因为人死后若不根据属于其属世存在的概念，就不能立刻作属灵的思考。然而，外层沟通是一个人活在肉身时所拥有的，但它会随着肉身死亡而终止。这一切表明“两族在你的子宫里”表示什么，即内层和外层良善方面的属世层。“在子宫里”在内义上表示怀孕，这就是为何我说它们被孕育。
3294.“两民要从你腹中分立”表示由此产生的真理。这从“(人)民”和“从腹中分立”的含义清楚可知：“(人)民”是指真理(参看1259, 1260节)；“从腹中分立”是指从那里产生。在圣言中，当论述的主题是出生时，若论及母亲，经上就用“从子宫或腹中出来”这样的词语；但若论及父亲，就用“从腹中分立”这样的词语。
因为子宫和两腰或生殖区域论及爱的事物，也就是良善的事物；但当经上用“从腹中分立”这样的词语时，所表示的是真理的起源或兴起。因为子宫和两腰论及爱的事物，也就是良善的事物；但当经上用“从腹中分立”这样的词语时，所表示的是真理的起源或兴起。故此处当论述良善时，经上说“两族要来自你的子宫”；当论述真理时，经上说“两民要从你腹中分立”；这些话在内义上表示真理从良善中的起源或兴起。经上用“两民”这个词，是因为正如良善是内层和外层的(3293节)，真理也是如此。属世层的内层真理就是那与属世层的内层良善结合的；而外层真理则是那与属世层的外层良善结合的。内层真理被称为属世真理，而外层真理被称为感官真理。蒙主的神性怜悯，后面论述雅各的章节将说明真理的这两种类型到底是怎么回事，因为雅各代表真理的这两种类型(3297, 3301, 3305, 3314节)。
3295.“这民必强于那民”表示一开始，真理必优先于真理之良善。这从“(人)民”和“强于”的含义清楚可知：“(人)民”是指真理，如刚才所述(3294节)；“强于”是指优先。首先提到的“民”表示真理，其次提到的“民”表示真理之良善。真理之良善是从真理中升出来的良善，该良善在第一次出现时是真理，但被称为良善，因为它看似良善。这就是为何“民”也表示这种良善，该良善在第一次出现时被称为真理之良善。
要获得对该良善的某种概念，我们必须知道，一个人在重生之前出于真理行善，但在重生之后出于良善行善。或更清楚地说，一个人在重生之前出于理解力行善，但在重生之后出于意愿行善。因此，来自理解力的良善本身不是良善，而是真理；而来自意愿的良善才是良善。例如，一个人不孝敬父母，但后来学习十诫，知道要孝敬父母；当他先开始孝敬父母时，是按照诫命来孝敬的。这种孝敬是诫命的产物，故本身不是良善，因为它不是从爱流出的，而是要么来自对律法的服从，要么来自对律法的惧怕。尽管如此，它仍被称为真理之良善；但它在第一次出现时是真理，因为那时，这个人行的不是良善，而是真理。然而，当此人出于爱孝敬父母时，在这种情况下，它就是良善。这同样适用于其它一切例子。
3296.“大的必服侍小的”表示有一段时间，真理之良善必处于劣势。这从“大的”、“服侍”和“小的”的含义清楚可知：“大的”是指良善；“服侍”是指处于劣势；“小的”是指真理。这个问题从后面通过以扫和雅各来描述它的经文可以看出来。如前所述，“以扫”代表良善，“雅各”代表真理。关于优先权和统治权的冲突或争战是存在的，这一点在内义上由雅各窃取以扫的长子名分和祝福来描述。然而，这种情况只持续了一段时间，这一事实从以撒关于以扫的预言明显看出来：
你必靠着你的剑生活，又必服侍你的兄弟；到你掌权的时候，你必从你颈项上折断他的轭。(创世记27:40)
很明显，这些话，即“两族在你的子宫里，两民要从你腹中分立；这民必强于那民，大的必服侍小的”拥有一个内义；没有这内义，没有人能知道它们表示什么。它们表示前面所阐述的那些事，这一点从下文大量论述这个主题的地方清楚看出来。此外，读者很难相信这些话包含这种意义，除非他知道良善和真理是如何相互关联的，这一个是如何从那一个出生的，以及当人正在重生时，他的状态是如何改变的。内义上的主题的确是主，此处是主如何将祂的属世层变成神性。但代表意义上的主题是人的重生，因为人的重生就是主荣耀的一个形像(3043, 3138, 3212节)；换句话说，一个人在重生中如同在一个形像中看到主如何荣耀祂的人身或人性，或也可说，如何将它变成神性。事实上，祂怎样把祂的人身或人性状态完全改变成神性状态，当祂使人重生时，就怎样完全改变此人的状态，因为主将他的旧人变成新人。
3297.创世记25:24-26.她生产的日子满了，看哪，她子宫里果然是双子。先出来的全身发红，如同毛衣；人就称他的名为以扫。随后他的兄弟也出来了，他的手抓住以扫的脚跟；人就称他的名为雅各。利百加生下他们的时候，以撒年是六十岁的人。
“她生产的日子满了”表示结果的第一个状态，或说将神性属世层或属世神性付诸于结果的第一个阶段；“看哪，她子宫里果然是双子”表示两者同时成孕；“先出来的全身发红，如同毛衣”表示真理生活的属世良善，或说构成属世真理生活的良善；“人就称他的名为以扫”表示它的性质或品质；“随后他的兄弟也出来了”表示真理；“他的手抓住以扫的脚跟”表示属世良善的最低层，真理以某种能力附着于它；“人就称他的名为雅各”表示属世真理的教义；“利百加生下他们的时候，以撒是六十岁的人”表示那时神性理性的状态。
