以西结书：
我必取以法莲和他同伴以色列支派手中约瑟的木棍，将它们与犹大的木棍连在一起，使它们作为一根木棍，叫它们在我手中成为一根。我要将以色列人从他们所到的列族中收取回来，从四围聚集他们，把他们带到本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一个民族，有一王作他们众人的王。他们不再是两个民族，不再分为两个国家。我的仆人大卫必作王管理他们，他们众人只有一个牧人。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的首领，直到永远。我要与他们立平安的约，作为与他们的永约。我也要安顿他们，使他们增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。当我的圣所永远在他们中间时，列族就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。(以西结书37:19, 21-22, 24-28)
此处同样很明显，“约瑟”、“以法莲”、“犹大”、“以色列”、“雅各”和“大卫”不是指这些人，而是在至高意义上表示在主里面，并在其国度和教会中属于祂的神性属灵事物。谁都能知道，大卫不会如经上所说的那样永远作他们的王和首领；相反，“大卫”表示主(参看1888节)。谁也可以知道，以色列不会从他们所分散之地被聚集起来，不会成圣，圣所也不会永远设在他们中间，如经上所说的那样；相反，众所周知，“以色列”在代表意义上表示所有拥有信的人。
弥迦书：
雅各啊，我必要聚集你们所有的人，必要招聚以色列的余民；我必将他们安置在一起，如波斯拉的羊。(弥迦书2:12)
此处意思是一样的。以赛亚书：
雅各要使那些要来的人扎根；以色列必发芽开花，出产必遍满地面。(以赛亚书27:6)
此处意思也一样。同一先知书：
救赎亚伯拉罕的耶和华对雅各家如此说，雅各必不再羞愧，他的脸也不再蜡白；因为他看见他的众子，就是我手的工作在他中间，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。灵里犯错的，必明智地知道。(以赛亚书29:22-24)
又：
耶和华对祂的受膏者居鲁士如此说，我紧握他的右手，使列族降服在他面前。我也要松开列王的腰带，使门户在他面前敞开，城门不得关闭，我必在你前面行，把崎岖之地修平；我必打碎铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密处隐藏的财宝赐给你，使你知道提名呼召你的，就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名呼召你；你不认识我的时候，我就给你起了名号。(以赛亚书45:1-4)
这也明显论及主。弥迦书：
末后的日子，耶和华家的山必坚立，为众山之首；许多民族要前来说，来吧！让我们上耶和华的山、雅各神的家；祂必将祂的道指教我们，我们也要行祂的路。因为教诲必出于锡安，耶和华的话必出于耶路撒冷。(弥迦书4:1-2)
诗篇：
耶和华爱锡安的城门，胜于爱雅各一切的住处。神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。(诗篇87:2-3)
耶利米书：
你们却要侍奉耶和华他们的神，和大卫他们的王，就是我要给他们兴起的。我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因为看哪，我要从远方拯救你。(耶利米书30:9-10)
以赛亚书：
众海岛啊，听我吧！远方的众民哪，听从吧！耶和华从子宫中呼召我；从我母腹里祂就提我的名。祂对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。(以赛亚书49:1, 3)
又：
那么，你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处，又以雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:14)
又：
我必从雅各中领出种来，从犹大中领出承受我众山的，我拣选的人必拥有它，我的仆人要在那里居住。(以赛亚书65:9)
就所有这些经文的至高意义而言，“雅各”和“以色列”表示主；就代表意义而言，表示主的属灵国度，以及教会，教会凭真理的教义和良善的生活而为教会。“雅各”表示那些处于该教会的外在方面的人，“以色列”表示那些处于其内在方面的人。从这些和其它许多经文明显可知，“雅各”在哪里都不是指雅各，“以色列”在哪里都不是指以色列，正如“以撒”不是指以撒，“亚伯拉罕”不是指亚伯拉罕，无论在哪里提到他们；如马太福音：
从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(马太福音8:11)
路加福音：
你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各和众先知都在神的国里。(路加福音13:28)
又：
拉撒路被天使带到亚伯拉罕的怀里。(路加福音16:20, 22)
因为在天堂，天使根本不知道亚伯拉罕、以撒和雅各。当世人读到这些话时，那里的天使只会想到主的神性和神性人身或人性。当世人读到“与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”时，他们只会想到与主同在；当世人读到“亚伯拉罕的怀里”时，他们只会想到在主里面。经上之所以这样说，是因为那时，人类如此远离内在事物，以至于只知道，也只想知道在圣言中，字面上的一切都是真的。主从字面上向他们说话，是为了让他们可以接受信，同时也为了使内义可以被包含在祂所说的话里面，这内义将人类与祂自己联结起来。既然如此，那么可以清楚看出在旧约圣言中，“雅各的神”和“以色列的圣者”表示什么，即表示主自己。“雅各的神”是指主(参看撒母耳记下23:1; 以赛亚书2:3; 41:21; 弥迦书4:2; 诗篇20:1; 46:7; 75:9; 76:6; 81:1, 4; 84:8; 94:7; 114:7; 132:2; 146:5)；“以色列的圣者”是指主(参看以赛亚书1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:14; 耶利米书50:29; 以西结书39:7; 诗篇71:22; 78:41; 89:18)。
3306.“利百加生下他们的时候，以撒是六十岁的人”表示那时神性理性的状态，这从前面关于数字的阐述(3252, 3275节)清楚可知。数字“六十”的含义从组成该数字的简单数字，即5和12可以看出来，因为5乘12是60(关于“五”的含义，可参看649, 1686节；关于“十二”的含义，可参看3272节)。它也由6和10组成，因为6乘10也是60(关于“六”的含义，可参看720, 737, 900节；关于“十”的含义，可参看576, 2284, 3107节)。它又由2和30组成，因为2乘30同样是60(关于“二”的含义，可参看720, 900, 1335, 1686节；关于“三十”的含义，可参看2276节)。数字“60”由这些简单数字组成，故包含这些数字依次所表示的事物，这一切构成那时主的神性理性所经历的状态。这些含义在天使从主所获得的清晰之光中显现在他们眼前，但没有显现在世人，尤其一个不相信圣言所提到的数字拥有任何含义在里面的人眼前；它们无法被解释，原因有两个：一是他不相信，二是包含在这些数字里面的许多观念无法被排列成一系列适合世人理解的观念。
3307.创世记25:27, 28.男孩们渐渐长大，以扫是一个懂得打猎的人，是个田野的人；雅各是个完人，住在帐棚里。以撒因在他口中的野味爱以扫；利百加却爱雅各。
“男孩们渐渐长大”表示初始状态；“以扫是一个懂得打猎的人”表示来源于感官真理和记忆知识的真理或事实真理的生活良善；“是个田野的人”表示来源于教义事物的生活良善；“雅各是个完人”表示真理；“住在帐棚里”表示由此产生的敬拜；“以撒因在他口中的野味爱以扫”表示主的神性理性的神性良善爱真理之良善；“利百加却爱雅各”表示神性理性的神性真理爱真理的教义。
3308.“男孩们渐渐长大”表示初始状态，也就是说，良善与真理结合的状态。这从“长大”和“男孩们”的含义清楚可知：当论及良善和真理的出生或起源和发展时，“长大”是指这种发展的初始状态，如下文所述；“男孩们”是指良善和真理，因为男孩以扫代表良善，男孩雅各代表真理，如前所示。良善和真理就像婴孩，因为它们成孕，在子宫里生长，出生，长大，并随着年龄增长，直到抵达最后的年岁或完全成熟。它们成孕，在子宫里生长，出生，都属于出生或起源的状态；而它们长大，并随着年龄增长，直到抵达最后的年岁或完全成熟，则属于发展的状态。发展的状态随着出生而来，是良善与真理结合的状态。该状态的初始阶段就是此处“长大”所表示的。在实际出生之后，这个状态随即开始，并一直延续到生命结束；对那些处于良善的人来说，它在肉身生活结束后一直延续到永恒。天使以这种方式不断被完善，或说他们始终在发展。
