3654.就圣言的内义而言，“犹太”（Judea）不是指犹太，就像“耶路撒冷”不是指耶路撒冷一样，这一点从圣言中的许多经文可以看出来。 在圣言中，“犹太”（Judea）不如犹大（Judah）地提及得那么频繁，犹大地和迦南地一样，表示主的国度，因而也表示教会，因为教会是主在地上的国。犹太之所以具有这样的含义，是因为犹大（Judah）或犹太民族代表主的属天国度，以色列或色列人代表祂的属灵国度。由于它们代表主的国度，故当那民族或百姓在圣言中被提及时，就其内义而言，所表示的并非别的什么。
蒙主的神圣怜悯，这一真理从后面有关犹大和犹大地的论述，同时从以下先知书中的少量经文明显看出来。以赛亚书：
我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上；他给园子围上篱笆，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座守望楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们在我与我的葡萄园中，断定是非。我必使它荒废。万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。祂指望公平， 看哪，却有流血； 指望公义， 看哪，却有冤声。（以赛亚书5:1-3,6-7）
从字义上看，这段经文论述的是以色列人和犹太人的败坏状态；但从内义上看，论述的是以色列和犹大所代表教会的败坏状态。“耶路撒冷的居民”是指教会的良善，“居民”表良善，或也可说，那些具有良善的人（2268, 2451, 2712, 3613节）；“耶路撒冷”表教会（402, 2117节）。“以色列家”也有类似含义，“家”表良善（参看710, 1708, 2233, 2231, 3142, 3538节），“以色列”表教会（3305节）。“犹大人”也一样，因为“人”（man）表真理（265, 749, 1007, 3134, 3310, 3459节），“犹大”表良善。不同之处在于，“犹大人”表基于爱主之善的真理，即所谓的属天真理，也就是那些具有这种真理的人。
同一先知书：
他必向列族竖立大旗，聚集召集以色列被赶散的人，又从地的四角聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒就必消散，犹大的仇敌必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。耶和华必使埃及海汊全然毁坏，用暴热的风在大河之上抡手。为主余剩的百姓，就是从亚述剩下的，必有一条大道。（以赛亚书11:12-13,15-16）
从字义上看，此处论述的主题是将以色列人和犹太人从被掳的带回；但从内义上看，所论述的主题涉及总体上的一个新教会，以及正在重生或变成教会的具体的每个人。“以色列被赶散的人”表示这种人的真理；“分散的犹大人”表他们的良善；“以法莲”表他们心智的认知部分，它将不再进行任何抵抗；“埃及”表记忆知识；“亚述”表由此衍生的推理，他们已将这推理扭曲了；“赶散的人”、“分散的人”、“余剩的”和“剩下的”表存活的真理和良善。因为“以法莲”表心智的认知部分，这一点会在别处说明；而“埃及”表记忆知识（1164-1165, 1186, 1462, 2588, 3325节）；“亚述”表推理（119, 1186节）；“余剩的”表主储存在内层人里面的良善和真理（468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节）。
同一先知书：
当听这话，雅各家哪，那称为以色列名下的，那从犹大的水中出来的。他们自称为圣城的人，所倚靠的是以色列的神。（以赛亚书48:1-2）
“犹大的水”表源于对主之爱的良善的真理。源于此的真理其实就是仁之良善，这良善被称为属灵良善，并构成属灵教会，该教会的内在由“以色列”来表示，外在由“雅各家”来表示。由此明显可知“那称为以色列名下的雅各家”，以及“那从犹大的水中出来的”表示什么。
同一先知书：
我必从雅各中将种带出来，从犹大中将承受我众山的领出来。我的选民必拥有它，我的仆人要在那里居住。(以赛亚书65:9)
“从犹大中将承受我众山的领出来”在至高意义上表示主，在代表意义上表示那些具有对主之爱，因而具有对主之爱和对邻之爱的良善之人。“诸山”表示这些良善形式，如前所述（3652节）。
摩西五经：
犹大是狮子的幼崽；我儿啊，你捕获了猎物就上去； 他蹲伏，他躺卧，如狮子，如老狮子，谁敢惹他？（创世记49:9）
此处显而易见，就至高意义而言，“犹大”表示主，就代表意义而言，表示那些具有对主之爱的良善之人。诗篇：
以色列出了埃及，雅各家离开蛮民，那时，犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。（诗篇114:1-2）
此处“犹大”也表属天良善，也就是对主之爱的良善；而“以色列”表属天真理，也就是属灵良善。
耶利米书：
耶和华说，看哪，日子将到，我要为大卫兴起公义的苗裔；祂必掌王权，繁荣昌盛，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；这就是祂的名字，祂由此必称为：耶和华我们的义。（耶利米书23:5, 6; 33:15, 16）
这论述的是主的到来。“犹大”表那些具有对主之爱的良善之人；“以色列”表示那些具有这良善的真理之人。因为“犹大”不是指犹大，“以色列”也不是指以色列。这一点从以下事实明显可知，犹大和以色列其实没有存留下来。类似的在同一先知书：
我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。（耶利米书33:7）
同一先知书：
耶和华说，当那些日子，那时候，以色列人必来，他们和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神；他们必寻找往锡安去的路，又面向那里。（耶利米书50:4-5）
又：
那时，他们必称耶路撒冷为耶和华的宝座，列族必聚集到那里，为耶和华名聚集到耶路撒冷；他们必不再随从自己顽梗的恶心而行。当那些日子，犹大家要行到以色列家，他们从北方之地出来一同来到那地。（耶利米书3:17-18）
又：
耶和华说，看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。我要与以色列家和犹大家另立新约；那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们当中，写在他们心上。（耶利米书31:27, 31, 33）
很明显，此处所指的不是以色列或以色列的家，因为他们被分散在外邦人当中，从来没有从被掳中带回来。因此，所指的也不是犹大，或犹大家。相反，以色列和犹大在内义上表示主的属灵和属天国度的成员。新约就是与这些人立的，律法也是写在他们心上。“新约”表藉着良善与主的结合(参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 2037节)。“写在他们心上的律法”表随之而来的对良善和源于那良善的真理，以及良知的直觉。
约珥书：
到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌什亭溪谷。埃及必成荒场，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到代代。（约珥书3:18-20）
从此处每一个细节也明显可知，“犹大”不是指犹大，“耶路撒冷”也不是指耶路撒冷，而是指那些具有爱与仁的神圣之人，因为爱与仁“必存到永远、必存到代代”
玛拉基书：
我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，并立约的使者，就是你们所仰慕的，必忽然进入祂的殿。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛永恒之日、往昔之年。（玛拉基书 3:1, 4）
这论述的是主的到来。显然，那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，并不蒙耶和华悦纳。由此明显可知，“犹大和耶路撒冷”表示诸如构成主之教会的那类事物。这同样适用于圣言中凡提及犹大、以色列和耶路撒冷的其它地方。由此可见，马太福音中的“犹大”表示什么，即表示主的教会，在这种情况下，表示荒凉之时的教会。
3655.马太福音24章前几节论述的主题是教会败坏的第一和第二个状态。第一个状态就在于他们开始不再知道何为良善、何为真理，并就此彼此争论，结果导致虚假出现(3354节)。第二个状态在于他们蔑视良善与真理，还排斥它们，因而在于对主的信仰随着仁爱不复存在而逐渐灭亡之际(参看3487, 3488节)。所以，本序言所论述的主题是教会第三个状态，也就是它在良善与真理上荒凉的状态。 |
