3661.“并嘱咐他，对他说”表反思和随之而来的直觉。这从“嘱咐”和“说”的含义清楚可知：在圣言历史部分，“嘱咐”（commanded）是指反思；“说”是指发觉(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862节)。反思是从思想上查看事物的性质和品质，直觉便由这种反思而来。
3662.“你不要娶迦南的女子为妻”表规定它不可与对虚假并邪恶的情感联结。这从“娶为妻”、“女子”和“迦南”的含义清楚可知：“娶为妻”是指产生联系或联结；“女子”是指情感(568, 2362, 3024节)；“迦南”是指虚假与邪恶(1093, 1140, 1141, 1167, 1205, 1444, 1573, 1574, 1868节)
3663.“起身”表规定它要提升来自这些的良善。这从“起身”的含义清楚可知。凡提及“起身”的地方，它都含有某种提升的意思(2401, 2785, 2912, 2927, 3171节)。此处它是指从诸如 “迦南的女子”所表示的那类事物上升到诸如“拉班的女儿”所表示的那类事物，如下文所述。
3664.“往巴旦亚兰去”表对这种真理的认知。这从“亚兰”或叙利亚的含义清楚可知，“亚兰”或叙利亚是指认知(参看1232, 1234, 3249节)。“巴旦亚兰”表示对真理的认知，原因在于，它位于两河的叙利亚，就是拿鹤、彼土利和拉班所住的地方；因为“叙利亚”表示对真理的认知(参看3051节)。巴旦亚兰在前面有所提及（创世记25:20），并且在下文又被提及(创世记31:18)。在这些地方，它同样表示对真理的认知。
3665.“到你外祖彼土利家里，从那里你母舅拉班的女儿中娶一个妻子”表旁系的外在良善，和源于这良善并被联结（于属世层的良善）的真理。这从“彼土利”和“拉班”的代表，以及“从他的女儿中娶一个妻子”的含义清楚可知：“彼土利”是指第一类外邦人的良善(参看2865节)；“拉班”是指属世人中对良善的情感，也就是对外在良善的情感，严格来说，是指源于共同家族的旁系良善(3129, 3130, 3160, 3612节)；“从他的女儿中娶一个妻子”是指与来自此源头的真理情感产生联系或联结。“娶一个妻子”表示联结或结合，这是显而易见的，“女儿”表示情感(参看568, 2362, 3024节)。由此清楚可知这些话是什么意思，即：在此由雅各来代表的属世层良善要与出自旁系外在良善的真理结合。
此中情形是这样：人在经历重生，被主引领时，一开始像婴儿，然后像儿童，后来像青少年，最后像成年人。他像小孩子那样所学到的真理完全是外在和肉体的，因为他还理解不了内层事物。这些真理不过是对诸如至内在包含神性之物的那类事物的认知。因为既有对至内在不包含神性之物的事物的认知，也有对包含神性之物的事物的认知。至内在包含神性的认知能允许越来越多的内层真理按照适当次序一个接一个地进入到自己里面；而不包含神性的认知则不允许，而是拒绝它们。因为对外在和肉体良善的认知就像土地，这土地照着自己的具体性质而接受这类种子，却不接受那类种子，使这类种子多产，却使那类种子窒息。至内在包含神性的认知允许属灵和属天的真理和良善进入到自己里面，它们凭在里面并带给它们次序的神性而具有这种性能。而不包含神性的认知则只允许虚假与邪恶进入，因为这就是它们的性质。那些允许属灵和属天的真理和良善进入的对外在和肉体真理的认知在此由“彼土利家拉班的女儿”来表示，而那些不允许它们进入的认知则由“迦南的女子”来表示。
从幼年期到童年期所学到的认知就像要充满良善的最一般的器皿。随着它们被充满，此人便得到启示。如果这些器皿是能容纳纯正良善在里面的那一类，那么在这种情况下，此人就通过它们里面的神性而得到启示，并且所得到的启示逐渐越来越多。但是，如果它们是不能容纳纯正良善在里面的那一类，那么在这种情况下，他就得不到启示。诚然，他会给人受到启示的表象，但这种表象是由伴随虚假和邪恶的幻光产生的。事实上，这些认知使他在良善和真理上越来越处于模糊状态。
这类认知多种多样，并且多样到就连它们的属，人们也难以数算出来，更不用说区分它们的种了。因为它们以多种方式来源于神性，然后经由理性层进入属世层。也就是说，其中一些认知直接经由理性层的良善流入进来，并由此流入属世层的良善，以及伴随这良善的真理，再由此流入外在或肉体的属世层；它们还在那里分流到各个渠道。而有些则间接经由理性层的真理流入属世层的真理，也流入伴随这真理的良善，再由此流入外在或肉体的属世层(参看3573, 3616节)。所有这一切就像民族、宗族和家庭，其中既有血亲关系，也有姻亲关系；也就是说，它们中有些是从主要祖先那里直系传下来的，有些以越来越间接的世系或旁系传下来的。在天堂，这些事物区别最为显著，因为天上的一切社群、因而亲密性都是照着良善和真理的属和种来划分的(685, 2508, 2524, 2556, 2739, 3612节)。上古之人就代表这些社群和亲密性，他们是属天之人，因住在一起而以这种方式被划分为民族、宗族和家庭(470, 471, 483, 1159, 1246节)。这也是为何代表性教会的成员被命令在组成他们自己民族的宗族内通婚的原因；因为他们这样做就能代表天堂，以及天堂社群在良善和真理上的相互关联。这种代表在此通过雅各来体现，因为他到外祖彼土利家里，从他母舅拉班的女儿中娶一个妻子。
就对出自旁系良善，并且如前所述，包含神性，从而能接受它们里面的纯正良善的外在或肉体真理的认知本身而言，它们就像以后会经历重生的小孩子所具有的认知。一般来说，它们就是诸如包含在圣言历史叙述中的那类认知，如关于伊甸园的内容，关于伊甸园中第一个人、园子当中的生命树，以及欺骗的蛇所盘的善恶知识树等的内容。这些就是包含神性，并允许属灵和属天的良善和真理进入到自己里面的认知，因为它们代表并表示这些良善和真理。这类认知还由圣言历史叙述中的所有其它描述组成，如圣言中关于会幕、圣殿和这些建筑的描述；同样关于亚伦和他儿子的圣衣的描述；还有关于住棚节、初熟节、无酵节和其它类似性质事务的描述。当小孩子认识并思想这些和类似细节时，那时与他同在的天使就会思想它们所代表并表示的神性事物。由于天使被一种对这些事物的情感所打动，所以他们的情感得以交流，产生那个孩子从中所体验到的欢喜、快乐，并预备他的心智接受纯正的真理和良善。这些和许多其它事物就是对出自旁系良善的外在和肉体真理的认知。
3666.创世记28：3-5.愿沙代神赐福给你，使你繁殖增多，成为多民。祂必将应许亚伯拉罕的福赐给你，给你和同你一起的你种，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的。以撒打发雅各走了；他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各以扫的母亲利百加的哥哥。
“愿沙代神赐福给你”表那真理与良善所经爱并藉以实现结合的试探。“使你繁殖增多”表源于这结合的良善与真理。“成为多民”表大量。“祂必将应许亚伯拉罕的福赐给你”表神性本身与属世层的良善并真理的结合。“给你和同你一起的你种”表与良善和从这良善所生的真理（结合）。“使你承受你所寄居的地为业”表通过接受教导所获得的生命。“就是神赐给亚伯拉罕的”表从神性所接受的。“以撒打发雅各走了”表（神性属世层）显现的开始。“他就往巴旦亚兰去”在此和前面一样，表对那真理的认知。“到亚兰人彼土利的儿子拉班那里”表旁系良善。“拉班是雅各以扫的母亲利百加的哥哥”表经由“雅各”所代表的真理良善和“以扫”所代表的良善真理的母亲而来的姻亲关系。 |
