3667.“愿沙代神赐福给你”表那真理与良善所经爱并藉以实现结合的试探。这从“沙代（Shaddai）神”和“赐福”的含义清楚可知：“沙代神”是指试探，如下文所述；“赐福”是指结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)。由于“雅各”现在代表真理的良善，如前所示(3659节)，故良善与真理在此由“你”来表示。“沙代神”之所以表示试探，是因为古时，人们以各种名字来突出至高神，就是主。他们根据祂的属性和源于祂的良善，以及真理而使用这些名字，而真理的多样性是众所周知的。古教会成员将所有这些称谓仅仅视为一位神，就是主，他们称其为耶和华。但教会从良善与真理，同时从这类智慧堕落后，他们开始敬拜和这一位神的称谓一样多的神明，以至于每个民族、最后每个宗族都承认其中一位为它自己的神。这就是为何有那么多的神存在，它们还出现在圣言的各处。
同样的事也发生在亚伯拉罕的父亲他拉的宗族，以及亚伯拉罕自己的家里。事实上，他们敬拜别神(参看1356, 2559节)，尤其敬拜沙代神(1992节)。这家坚持敬拜这神，这一事实从以下经文明显看出来，摩西五经：
我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为沙代神，至于我名耶和华，他们未曾知道。（出埃及记6:3）
这解释了为何亚伯拉罕被告知：“我是沙代神，你当在我面前行走，要纯全无疵” (创世记17:1)；以及为何此处以撒对雅各说“愿沙代神赐福给你”。这一事实也可从本章下面的经文很清楚地看出来，因为主在梦中对雅各说“我是耶和华你父亚伯拉罕的神，也是以撒的神”（13节），后来雅各还说“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，耶和华必作我的神”（20, 21节）。由此明显可知，雅各家也不承认耶和华；不过，如果祂赐给雅各恩惠，雅各就承认祂为自己的神。这和如今基督教的外邦人的情形差不多。
不过，至于沙代神这个具体名字，当涉及试探，以及试探后的祝福和恩惠时，主在古教会就被如此称呼，如第二卷所示(1992节)。这就为何“沙代神”在内义上表示试探的原因。良善与真理的结合藉着试探实现，这一点可参看前面有关试探的阐述和说明（2819节）。
3668.“使你繁殖增多”表源于这结合的良善与真理。这从提及“繁殖”和“增多”清楚可知：“繁殖”论及良善；“增多”论及真理(43, 55, 913, 983, 2846, 2847节)。
3669.“成为多民”表大量。这是显而易见的，无需解释。“多民”尤其论及真理，因为在圣言中，“人民”表示那些处于真理的人(1259, 1260, 2928, 3581节)，而“民族”表示那些处于良善的人(1259, 1260, 1416, 1849节)。此处经上之所以用“多民”这个词，是因为所论述的主题是雅各所代表的真理良善；事实上，由真理所产生的良善是一回事，真理所源于的良善是另一回事。由真理所产生的良善就是此处“雅各”所代表的，而真理所源于的良善则是“以扫”所代表的。由真理所产生的良善与真理所源于的良善是相反的。那些正在重生的人在完成重生之前处于真理所产生的良善，而在重生之后则处于真理所源于的良善。他们的状态是相反的(参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603节)。
3670.“祂必将应许亚伯拉罕的福赐给你”表神性本身与属世层的良善并真理的结合。这从“福”和“亚伯拉罕”的代表清楚可知：“福”是指结合(3660, 3667节)；“亚伯拉罕”是指主的神性本身，也就是所谓的“父”(参看2011, 3251, 3439节)。由于这些话是对雅各说的，而雅各要代表主的神圣属世层的神性良善与真理，故就内义而言，“祂必将应许亚伯拉罕的福赐给你”就表示神性本身与属世层的良善并真理的结合。从字义上看，“应许亚伯拉罕的福”，以及下面这些话“使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的”表示拥有迦南地。凡认为圣言的历史并不包含更属天、更深层次的事物在里面的人都是照着字义来理解的。犹太民族尤其如此，他们就凭这些话而自认为比其它所有民族和人民都要优越。他们的祖宗也是这样理解的，特别是雅各，他的人品从刚才所述(3667节)明显看出来。也就是说，他不认识耶和华，也不愿承认祂，除非祂赐给他肉体和世俗的好处。不过，所指的不是亚伯拉罕，也不是以撒、雅各，并且雅各代表主的属世层，祂使之变成神性，这一事实从上面所给出的解释看得非常清楚。去代表的这个人的品性无关紧要，无论他是恶是善；因为恶人和善人一样能代表，并且已经代表过主的神性(665, 1097, 1361节)。
这一点也可从如今所具有的代表看出来。因为所有君王，无论他们是谁，具有何种性质，都通过他们所具有的王权本身而代表主；同样，所有祭司，无论他们是谁，具有何种性质，都通过它们的祭司职分而代表主。王权本身和祭司职分本身都是神圣的，无论是谁在其中服事。因此，恶人所教导的圣言是一样的神圣；洗礼、圣餐和其它这类事同样是神圣的。由此也明显可知，君王绝不可声称其王权所具有的神圣是他自己的；祭司也绝不可声称其祭司职分所具有的神圣是他自己的。他越声称是自己的，或越据为己有，就越给自己烙上属灵窃贼的记号或标志。而且，他越作恶，也就是行事违背公义和公平，以及良善和真理，君王就越脱去他神圣王权的代表，而祭司则越脱去他神圣祭司职分的代表，然后代表反面。这解释了为何在代表性的犹太教会，针对祭司供职时尤其所处的神圣性制定了那么多的律法。蒙主的神圣怜悯，有关该主题的详细内容将在下文予以论述。
3671.“给你和同你一起的你种”表与良善和从这良善所生的真理（结合）。这从雅各的代表和“种”的含义清楚可知：雅各，就是此处“你”所指的，是指真理的良善，或来自真理的良善，如前所述；“种”是指信之良善与真理(1025, 1447, 1610, 2848, 3373节)。“同你一起”表它被联结于“雅各”所代表的真理的良善。良善与真理如同种子和土壤。内层良善如同多产的种子，不过，只能被种在好土里。外层良善与真理则如同种子在其中变得多产的土壤。否则，这种子，也就是内层良善与真理就无法扎根。因此，人的理性先重生，因为种子就在其中；然后属世层再重生，以便给它们充当土壤(3286, 3288, 3321, 3368, 3493, 3576, 3620, 3623节)。由于属世层如同土壤，故良善与真理能在理性层里面繁殖增多。但是，如果它们没有土壤在某个地方，以便它们像种子那样扎根于其中，那么这一切是不可能的事。从这种对比可以如在一面镜子中那样看出重生的性质，以及它的奥秘何等得多。
理解并意愿良善与真理是理性层的功能，由此所产生的对良善与真理的直觉则如同种子；而知道并行出它们是属世层的功能。记忆知识和行为如同土壤。若一个人拥有对确证良善与真理的记忆知识的情感，尤其在行出它们时体验到快乐，那么种子就在其中，并且如同在自己适宜的土壤中那样生长。结果，良善繁殖，真理增多，它们不断从这土里冒出来，然后进入理性层并完善它。若一个人理解何为良善与真理，也从内在觉察到某种意愿的倾向，却不喜欢知道这些事，更不用说行出来了，那么情况就截然不同了。在这种情况下，良善无法在理性层里面繁殖，真理也无法在理性层里面增多。
3672.“使你承受你所寄居的地为业”表通过接受教导所获得的生命。这从“承受”和“寄居”的含义清楚可知：“承受”是指拥有另一种生命(2658, 2851节)，在这种情况下，是指从神性所接受的生命，也就是接下来的这句话（即“就是神赐给亚伯拉罕的”）的意思；“寄居”是指教导(1463, 2025节)。“地”表生命所在之地。此处所提到的通过接受教导所获得的生命就是源于真理的良善的生命，在此由“雅各”来代表。因为当人照着他在其中得到指教的真理生活时，他里面就有通过接受教导所获得的生命。
3673.“就是神赐给亚伯拉罕的”表从神性所接受的。这从“亚伯拉罕”的代表清楚可知，“亚伯拉罕”是指主的神性，在圣言中，这神性被称为“父”(2010, 3251, 3439节)。“神赐给”明显表示它变成主自己的；因为凡被给予的东西就属于那被给予之人的了。由此明显可知“就是神赐给亚伯拉罕的”表示从神性所接受的生命。
3674.“以撒打发雅各走了”表（神性属世层）显现的开始。这从以下事实清楚可知：雅各现在开始代表真理的良善，因而代表主的神圣属世层显现的开始。事实上，下文所说有关雅各与拉班同住的话就包含这些事。所以，“以撒打发雅各走了”表示显现的开始
3675.“他就往巴旦亚兰去”表对那真理的认知。这从“巴旦亚兰”的含义清楚可知，“巴旦亚兰”是指对真理的认知(参看3664节)。
3676.“到亚兰人彼土利的儿子拉班那里”表旁系良善。这从“拉班”和“彼土利”的代表清楚可知：“拉班”是指源于共同家系的旁系良善，如前所述(3665节)；“彼土利”是指第一类外邦人的良善(参看2865, 3665节)，拉班所代表的良善就出自这种良善，如同出自共同家系。彼土利在此之所以被冠以“亚兰人”的姓氏，是因为“亚兰”或叙利亚表示对良善与真理的认知(参看1232, 1234, 3249节)，这些认知就是此处所论述的主题。
“雅各”在此所代表的良善所源于的外在真理无非是认知，因为认知就是人首先所吸收的真理，还被那些刚刚开始重生的人视为真理。然而，认知本身并非真理，而是凭神性之物存在于它们里面；只有这些神性之物照耀它们时，它们才第一次变成真理。在此之前，它们不过是一般器皿，真理能通过这些器皿并在它们里面被接受，就像前面所提到的那些认知(3665节)，以及一开始所学到的一切记忆知识。 |
