3703.“祂说，我是耶和华你父亚伯拉罕的神”表主，那良善就源于祂。这从以下事实清楚可知：耶和华是主的神性存在本身，主凭神性良善被称为“亚伯拉罕的神”。亚伯拉罕代表主的神性良善（2172, 2198节）。由于神性良善是一切属天和属灵之善，以及由此衍生的一切真理的源头，所以此处经上说“你（即雅各）父亚伯拉罕”，而事实上，以撒才是他父亲。就内义而言，“父”表良善，这是因为良善是每一个事物存在的源头，而真理则它借以显形的方法。因此，每一个事物都是从良善与真理的婚姻生出的。无非由良善与真理的神圣婚姻构成的天堂本身就源于主里面良善与真理，并真理与良善的神圣婚姻。
整个自然界中的每一个事物都涉及良善与真理。因为天堂的属天和属灵的良善和真理在自然界被代表；而主的神性良善和真理在天堂被代表。由此明显可知，良善就像父亲，真理就像母亲；故就圣言的内义而言，“父亲”表良善，“母亲”表真理。事实上，他们表示低级或衍生良善与真理所源于的良善与真理，低级或衍生良善与真理相对来说如同女儿和儿子，因此在圣言中也被称为“女儿”和“儿子”(489-491, 2362节)。它们相对来说还如同兄弟姐妹，如同孙子孙女，以及女婿、岳父、儿媳；简言之，如同各个层次的血亲关系和姻亲关系。所有这些关系都源于为父的良善和为母的真理的婚姻。因为天堂里的一切事物，无论总体还是细节，都是照着对主之爱与信的关系，或也可说，良善与真理的关系而存在（685, 917, 2739, 3612节）；上古之人因此将所有这些事物都比作婚姻（参看54, 55, 718, 747, 1432, 2508, 2516, 2524, 2556节）。
就圣言的内义而言，“父”表良善。这一点从许多经文可以看出来，如以下经文，以赛亚书：
你们这追求公义、寻求耶和华的， 当听从我！你们要瞻仰你们被凿而出的磐石，被挖而出的坑穴；要瞻仰你们的父亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召了他，赐福与他，使他增多。耶和华必安慰锡安，安慰她所有的荒场，使旷野像伊甸，使荒漠像耶和华的园子。（以赛亚书51:1-3）
这论及主及其到来，这一点从每个细节明显看出来。就神性真理而言，祂被称为“磐石”和“坑”；就神性良善而言，祂被称为“父亚伯拉罕”。由于亚伯拉罕和撒拉代表良善和真理的神圣婚姻(参看1468, 1901, 1965, 1989, 2011, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507, 2833, 2836, 2904, 3245, 3251, 3305节)，故经上说“你们的父亚伯拉罕和生养你们的撒拉”。这解释了为何经上还说他们要“瞻仰那磐石和坑”，以及“他们的父亚伯拉罕和撒拉”；还解释了为何紧接着会有这样的应许“耶和华必安慰锡安”，也就是属天教会(2362节)，并且“安慰她所有的荒场，使旷野像伊甸，使荒漠像耶和华的园子”。
当亚伯拉罕在圣言的其它经文中被称为“父”时，他具有同样的含义，如约翰福音：
耶稣说，我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里看见的。他们回答祂说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣对他们说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事；你们是行你们父所行的事。（约翰福音8:38-39,41）
马太福音：
不要自己心里想着说，我们有亚伯拉罕为我们的父；我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。（马太福音3:9-10）
路加福音：
穷人拉撒路死了，被天使带上去，到亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了；他在阴间举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里；就喊着说，我父亚伯拉罕哪，可怜我吧！父啊，求你打发拉撒路到我父家去。（路加福音16:22-24,27）
从这些经文明显可知，所指的不是亚伯拉罕，而是主的神性良善。天上没有人知道亚伯拉罕，当提到他的名字时，他们理解为主（1834, 1876, 1989, 3305节）。
“父”在内义上表良善，这一点可从以下经文看出来。摩西五经：
当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。（出埃及记20:12;申命记5:16）
这条诫命和十诫中的其它诫命一样，在两种意义上都是正确的；在内义上，“当孝敬父母”是指热爱良善与真理，并热爱在良善与真理中的主(参看2609, 3690节)。“地上的日子”是指随之而来的主国度中的良善状态，这一点从“日子”、“迦南”和“长久”的含义清楚可知：“日子”是指状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788节)；“迦南”，就是此处的“地”，是指主的国度(参看1607, 3038, 3481节)；“长久”论及良善(1613节)。
由于“父母”具有这些含义，故在代表性的犹太教会，针对父母和儿子制定了许多条例。就内义而言，每个条例都是指良善与真理；就至高意义而言，则是指主的神性良善与神性真理。如摩西五经：
打父亲或母亲的，必须处死。咒骂父亲或母亲的，必须处死。（出埃及记21:15,17）
又：
凡咒骂自己的父亲或母亲的，必须被处死；他咒骂了自己的父亲或母亲，他的血要归到他身上。（利未记20:9）
又：
轻慢父亲或母亲的，必受咒诅！百姓都要说，阿们！（申命记27:16）
以西结书：
看哪！以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。在你中间有轻慢父母的。（以西结书22:6-7）
摩西五经：
人若有顽梗悖逆的儿子，不听从他父亲的声音，或他母亲的声音，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里；本城的众人就要用石头将他打死。（申命记21:18-19,21）
在所有这些经文中，就字义而言，“父母”是指父母；但就内义而言，是指良善与真理；就至高意义而言，则指主的神性良善与神性真理。这也是主自己在马太福音中的教导：
就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄；凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。（马太福音12:49，50）
又：
但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，就是基督；你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。（马太福音23:8-9）
此处禁止受夫子的称呼，也禁止称呼地上的人为父；除了主以外，不可发自内心承认其他父。也就是说，当提及“夫子”和“父”时，当理解为主，就至高意义而言，他们代表主。如前所述(3702节)，属天的上古之人在地上所感知到的任何事物对他们来说，都是思想主的工具。
这同样体现在主对其中一个门徒所说的话中，祂说：
主啊，容我先回去埋葬我的父亲；耶稣对他说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！（马太福音8:21-22）
事实上，地上的父之于天上的父，也就是主，如同死人之于活人。甚至就连“孝敬父母”这条律法本身也可以说是死的，除非它含有对主的尊重、敬拜和爱在里面。因为这条律法是从该神性律法降下来的，因此存在于“孝敬父母”这条律法里面的生命元素就是从这条神性律法得来的。这就为何主说“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧”。以利亚对以利沙所说的话在意义上也一样：
以利亚经过以利沙，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛跑去追上以利亚说。求你容我先与父母吻别，然后我便跟随你。以利亚对他说，你回去吧！我向你做了什么呢?（列王纪上19:19-20）
以利亚代表主（参看18章序言和2762节）
玛拉基书：
看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅这地。（玛拉基书4:5-6）
在路加福音，天使向撒迦利亚论到他儿子约翰说：
他必有以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫为父的心转向儿女。（路加福音1:17）
从这些地方明显可知，“父”和“儿女”不是指父亲和儿女，而是指主即将恢复的教会良善与真理。
玛拉基书：
耶和华在以色列疆界之外必尊为大！儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？（玛拉基书1:5-6）
“儿子”表那些处于教会良善的人，“仆人”表那些处于教会真理的人。此处“父亲”明显表示主的神性良善，“主人”或“主”表其神性真理 |
