3728.“在它头顶浇油”表它所源于的神性良善。这从“油”和“头”的含义清楚可知：“油”是指爱的属天要素，或良善(参看886, 3009节)；“头”是指高层之物，或也可说，内层之物。良善是高层或内层，而真理是低层或外层，这在前面多处已说明。由此明显可知在柱顶浇油的古代仪式是什么意思，即真理不可没有良善，而是要根植于良善，因此良善要掌权，就像头立于躯体之上那样。因为没有良善的真理并非真理，只是一种毫无生命和意义的声音，就是会化为乌有的那类事物。在来世，它在那些虽然在认识真理或信之教义，甚至在认识爱的教义方面胜过别人，却没有过良善的生活，因而没有出于对良善的渴望而坚持真理的人身上，甚至就会这样消散。
因此，教会之所以成为教会，不是凭脱离良善的真理，故而不是凭脱离仁的信，而是凭根植于良善的真理，或根植于仁的信。这一点还由主对雅各所说的话来表示：
我是伯特利的神，你在那里膏过柱子，在那里向我许过愿。（创世记31:13）
还有：
雅各立了一根石柱，在那上头奠酒、浇油。（创世记35:14）
“在柱子上奠酒”表示信的神性良善；“在那上头浇油”表爱的神性良善。谁能看出，若非表示某种属天和属灵之物，在石头上浇油就是一种荒诞的偶像崇拜行为。
3729.“他就给那地方起名叫伯特利”表该状态的性质。这从“名”、“起名”和“地方”的含义清楚可知：“名”和“起名”是指本质(144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节)；“地方”是指状态(2625, 2837, 3356, 3387节)。该状态的性质就是“伯特利”所表示的。在原文，伯特利表示神的家或神的殿，就是存在于次序最终层级中的良善（参看3720节）。
3730.“但那城起先名叫路斯”表先前状态的性质。这从“名”和“城”的含义清楚可知：“名”是指本质(参看3729节)；“城”是指教导真理的教义(402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节)。在原文，“路斯”表退后，因而表分离，就是当教导真理的教义或真理本身被置于首位，良善遭到漠视，因而唯独真理处于次序最终层级时所发生的情形。但当真理与良善同在次序的最终层级时，就不会有退后或分离了，而是有到来或结合。这就是“路斯”所表示的状态的性质。
3731.创世记28：20-22.雅各立下一个誓言，说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿。使我平平安安地回到我父亲的家，耶和华必作我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。
“雅各立下一个誓言，说”表天命的状态（state of Providence）。“神若与我同在，在我所行的路上保佑我”表始终存在的神性。“又给我食物吃”表甚至与神性良善结合。“衣服穿”表与神性真理的结合。“使我平平安安地回到我父亲的家”表甚至到了完美融合的程度。“耶和华必作我的神”表神性属世层也是耶和华。“我所立为柱子的石头”表存在于次序最终层级中的真理。“也必作神的殿”在此和前面一样，表主存在于次序最终层级中的国度，高层事物住在此国度如住在自己的家中。“凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”表祂凭自己的神性大能使一切事物，无论总体还是细节，都变成神性。
3732.“雅各立下一个誓言，说”表天命的状态（state of Providence）。 这从“立下一个誓言”的含义清楚可知，“立下一个誓言”在内义上是指意愿主会给予，因而在论述主的至高意义上是指天命的状态。就内义而言，“立下一个誓言”表示意愿主会给予。这是因为誓言里面有一种渴望和情感，即所意愿的事或许会发生，因而主会给予。誓言还含有某种交易的意味，同时含有人这一方的某种应尽责任或义务的意味，只要达成他所愿。这就是雅各的情形，因为如果耶和华在路上保佑他，给他食物吃、衣服穿，使他平平安安地回到他父亲的家，耶和华就作他的神，他立为柱子的石头就作神的殿，他要将耶和华所赐给他的十分之一献出来。由此明显可知，在那个年代，誓言是特殊约定，涉及倘若神满足了人们的愿望，人们就承认神为他们的神，还涉及倘若神给予了，他们就会以某种礼物回报祂。
所有这一切清楚表明犹太民族的列祖是何性质。他们就像此处的雅各，直到目前，雅各仍不承认耶和华，还停留在是承认祂还是承认别神为他的神的选择阶段。这个民族，甚至他们的列祖有一个特点，即每个人都渴望拥有他自己的神，即便有人敬拜耶和华，他也只是敬拜名叫耶和华的某个神，这个名字不过是将祂与其它民族的神区分开而已。因此，在这方面，他们的敬拜甚至就是偶像崇拜。因为只敬拜名字，哪怕是耶和华的名，无非就是偶像崇拜(1094节)。那些自称基督徒，声明敬拜基督，却不照祂的诫命生活的人也一样。他们以偶像崇拜的方式敬拜祂，因为他们只敬拜祂的名，而他们所敬拜的，却是假基督；关于这假基督，可参看马太福音24:23, 24(3010节)。
3733.“神若与我同在，在我所行的路上保佑我”表始终存在的神性。这从“神与人同在”和“在他所行的路上保佑他”的含义清楚可知，“神与人同在”和“在他所行的路上保佑他”是指始终存在的神性。这些话论及主，主就生命的本质而言，就是耶和华。因此，祂的整个一生，自幼年直至最后阶段，都是始终存在的神性，这甚至达到了人身本质与神性本质的完美融合。
3734.“又给我食物吃”表甚至与神性良善结合。这从“食物”和“吃”的含义清楚可知：“食物”是指出自主的一切属天和属灵之善，在至高意义上是指神性良善方面的主自己(276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478节)；“吃”是指发生联系、归为己有并产生结合(2187, 2343, 3168, 3513, 3596节)。
3735.“衣服穿”表与神性真理的结合。这从“衣服”和“穿”的含义清楚可知：“衣服”是指真理(1073, 2576节)，在此是指神性真理，因为所论述的主题是主；“穿”是指归为己有并结合。圣言内义的性质从这些以及所有其它细节可以看出来，也就是说，当字义论述食物和衣服，并且是在历史叙事中论述时，如此处“神若给我食物吃、衣服穿”，那时与人同在的天使所想的根本不是食物，而是爱的良善，在至高意义上是主的神性良善。他们也不会想什么衣服，而是思想真理的良善，在至高意义上思想主的神性真理。对他们来说，诸如字义所提到的这类事物只不过是用来思想天上和神性事物的物体代表，因为此类事物就是存在于次序最终层级中的器皿。
因此，当处于神圣状态的人思想食物，如圣餐中的饼，或主祷文中的“日用饮食”时，他关于食物的思维就作为思想出自主的爱之良善的物体代表而服务于同他在一起的天使。天使丝毫不理解人关于食物的思维，相反，他们的思维涉及良善，因为这就是二者（即食物与良善）之间的对应关系。处于神圣状态的人思想衣服时也是一样，在这种情况下，天使的思维涉及真理。圣言中的其它一切事物同样如此。天与地藉着圣言联结的性质由此变得清楚明了；也就是说，这种联结是这样：当有人以神圣方式阅读圣言时，他便通过这种对应关系与天堂，并经由天堂与主联结得越发紧密，即便此人只思想圣言中那些字义上的事物。那时，其心智的圣洁本身就出自诸如天使所拥有的属天和属灵的思维和情感的流注。
为让这种流注可以存在，并且世人可以通过这流注与主联结，主便设立了圣餐，对于圣餐明确声明，主就是饼和酒。因为主的身体表示神性之爱，以及人里面诸如属天天使所拥有的那种相爱；而“血”同样表示祂的神性之爱，以及人里面的相爱，不过是诸如属灵天使所拥有的那种爱。由此明显可知圣言中的一切事物里面有多少神性，尽管世人不知道什么是神性成分及其性质。然而，那些在世时过着良善生活的人死后会进入对所有这些事物的认知和直觉中；因为那时，他们会脱去地上和世俗之物，披上天上的事物，并和天使一样拥有属天和属灵的观念。 |
