耶利米书：
现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？看哪，他们的耳朵未受割礼，不能听见。（耶利米书6:10）
又：
我只吩咐他们这一件说同，你们当听从我的声音，我就作你们的神，你们也作我的子民；他们却不听从，不侧耳而听。（耶利米书7:23-24, 26）
又：
妇女们哪，你们当听耶和华的话；你们的耳领受祂口中的话。（耶利米书9:20）
又：
你们却不倾耳而听，你们总是不听从我。（耶利米书35:15）
以西结书：
人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。（以西结书3:10）
又：
我必以热情攻击你，他们必以忿怒办你；他们必割去你的鼻子和耳朵。（以西结书23:25）
“割去鼻子和耳朵”表示除去对真理和良善的觉知，以及对信的顺从。撒迦利亚书：
他们却不肯听从，扭转顽固的肩头，使耳朵发沉而不听；他们心如铁石，不听律法。（撒迦利亚书7:11-12）
阿摩司书：
耶和华如此说，牧人怎样从狮子口中抢回两条腿或耳朵的一小片，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或绣毯的边上，他们得救也不过如此。（阿摩司书3:12）
“抢回两条腿”表抢救良善的意愿，“耳朵的一小片”表抢救真理的意愿。“耳朵的一小片”具有这种含义，如前所述，这一点唯独从来世的对应关系和基于这些对应关系的有意义的符号可以看出来。圣言的内在意义，以及以色列和犹太教会中的宗教仪式就与它们一致。这解释了为何当亚伦和他儿子因特殊职能而成圣时，摩西被吩咐在其它事物当中，取点公绵羊的血，抹在亚伦和他儿子的耳尖上，又抹在他们右手的大拇指和右脚的大脚趾上(出埃及记29:20)。这种仪式就代表由信所膏的意愿，他作为祭司也要被领进这信的意愿中。谁都能意识到，这种仪式是神圣的，因为是耶和华吩咐摩西执行这项仪式，因此，将血抹在耳尖上是神圣的。但至于所表示的是哪种具体的神圣事物，这只能通过圣言中事物的内在意义得知。此处的内在意义是，用于意愿的信之神圣必须得以保存。
“耳”表示顺从，在内在意义上表示由这种顺从所产生的信。这一点从对不愿意自由出去的奴隶所举行的仪式看得更明显。关于他们，我们在摩西五经中读到：
倘或奴仆不愿意自由出去，他的主人就要带他到神那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。（出埃及记21:6;申命记15:17）
“靠近门框，用锥子穿他的耳朵”表永远服事或顺从。就属灵之义而言，它表示不愿意去理解真理，只愿意顺从它。相对于对真理的理解，这不是自由。
由于“耳”在内在意义上表示对信的顺从，“听”表示顺从，故明显可知主多次所说的这些话是什么意思：
有耳可听的，就应当听！（马太福音13:9, 43; 马可福音4:9, 23; 7:16;路加福音8:8;14:35;启示录2:7, 11, 29; 3:13, 22）
就至高意义而言，“听”表示圣规，“看”表示预见。这一点从“眼”和“耳”论及耶和华或主的圣言经文明显看出来，如以赛亚书：
耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！（以赛亚书37:17）
但以理书：
我的神啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看我们的荒凉。（但以理书9:18）
诗篇：
神啊，求你向我侧耳，听我的言语！（诗篇17:6）
又：
求你侧耳听我，拯救我！（诗篇71:2）
又：
凭你的信实侧耳听我的恳求，凭你的公义回答我。（诗篇143:1）
耶利米哀歌：
耶和华啊，你曾听见我的声音；你不要掩耳不听我的哀祷、我的呼求。（耶利米哀歌3:55-56）
诗篇：
耶和华啊，我在急难的日子，不要向我掩面；求你向我侧耳；我呼求的日子，求你快快回答我。（诗篇102:1-2）
众所周知，耶和华像人那样有耳和眼，而是具有“耳”和“眼”所表示的论及神性的某种属性，即无限的意愿和无限的认知。无限的意愿就是圣规，无限的认知就是预见；这些就是当“耳”和“眼”被归于耶和华时，它们在至高意义上所表示的。综上所述，明显可知，西缅以之为名的“耶和华听见”在每层意义上表示什么。
3870.“我被恨”表若意愿不与它对应的信之状态。这从“被恨”的含义清楚可知，“被恨”是指不被爱，因为这就是若意愿不与它对应的信之状态。就内在意义而言，所论述的主题是人的重生从外在到内在，也就是从信之真理到仁之良善的发展。信之真理是外在的，仁之良善是内在的。为了信之真理可以存活，它必须被引入意愿，以便它能在那里接受生命。因为从知道所发出的真理不是活的，只有从意愿发出的真理才是活的。生命通过主在人里面所造的新意愿而从主流入。首先到来的生命表现为顺从，这是意愿的最初层级。其次到来的是生命表现为对践行真理的情感，这是意愿的发展层级，当在践行真理的过程中感觉到快乐和幸福时，意愿的发展层级就到来了。除非信以这种方式发展，否则，真理不会成为真理，而是成了脱离生活的事，有时变成对虚假的确证，有时变成说服式的信仰，因而成为肮脏的事。因为它与人的邪恶情感或欲望，也就是人自己的意愿和仁爱的反面苟合。这就是当今许多人以之为正信的信仰，他们以为这信凭自身而无需仁爱的行为就能拯救人。
不过，这信，也就是脱离仁爱，因而违背仁爱的信，在下文由与其父亲的妾辟拉同寝的流便来代表(创世记35:22)。对此，雅各，那时名叫以色列，以下面这些话表达自己的憎恶。
流便哪，我的长子，你是我的力量，是我能力的开始。但你滚沸如水，必不能居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了它；他上了我的榻。（创世记49:3-4）
这信，也就是脱离仁之信所具有的意愿和情感因是仁爱的反面，故在这一章还以下面这些话通过西缅和利未来描述：
西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的凶器；我的灵魂啊，不要进入他们的隐密处；我的荣耀哪，不要进入他们的集会联络；因为他们趁怒杀人，任意砍断牛筋。他们的忿怒可咒诅，因为非常暴烈；他们的忿恨可咒诅，因为十分残忍； 我要把他们分散在雅各中， 使他们散居在以色列。（创世记49:5-7）
蒙主的神圣怜悯，此处以“西缅和利未”来描述的脱离仁之信将在下文予以说明。
3871.“所以又赐给我这个儿子”表接下来发生的事，即顺从或意愿中的信，如前所述，这种信在记忆知识或认知中的信之后出现。这就是“又赐给我这个儿子”的意思。
3872.“于是给他起名叫西缅”表它的根本性质。这从“名”和“起名”的含义清楚可知，“名”和“起名”是指根本性质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节)。这种性质就包含在利亚所说这句话的内义中，即“耶和华因为听见我被恨，所以又赐给我这个儿子”。这种性质也是“西缅”，以及以他命名的支派所表示的。这是教会的第二种普遍属性，或正在重生并变成教会之人所具有的第二种属性。也就是说，这种属性是顺从，或对践行信之真理的意愿；接下来出现并由“利未”所表示的仁爱就被植入在这种顺从和意愿里面。 |
