4301.“雅各经过毗努伊勒”表良善里面的真理的状态。这从“毗努伊勒”的含义清楚可知，“毗努伊勒”是指良善里面的真理的状态。因为雅致在进入迦南地时，首先过的是雅博渡口，而雅博渡口表示对真理的情感的第一次注入（参看4270, 4271节）。而现在他所要经过的是毗努伊勒，故“毗努伊勒”表示已经注入良善的真理的状态。所论述的主题也是这种良善与那种良善的结合；不过，良善若没有真理在里面，就不是良善；因为良善从真理获得其特定性质和形式，以致人里面的良善若没有真理在里面，就不能被称为良善。而真理则从良善获得其本质，因而获得其生命。由于事实的确如此，并且所论述的主题是这种良善与那种良善的结合，故所论述的主题也是良善里面的真理的状态。
至于良善里面的真理的状态，诚然，这种状态能被描述出来，但除了那些拥有属天觉察的人外，没有人能理解它。没有这种觉察的人甚至对真理与良善的结合没有任何概念；因为对他们来说，真理陷入模糊。事实上，他们将从教义所学来的称为真理，将照这真理所行的称为良善；而那些拥有觉察的人则拥有居于天堂之光的理解或思想视觉，并以与良善结合的真理为乐，犹如肉眼或肉体视觉以花园中盛开的鲜花和春天的草地为乐。那些拥有内在觉察的人以这些真理为乐，如同以它们所散发的怡人芳香为乐。这就是天使的状态，因此这类天使能觉察出伴随着真理注入良善并与它们结合的一切不同和变化，进而觉察出无穷事物，远远胜过世人；因为世人甚至不知道竟然还有什么注入和结合，并且人就是以这种方式而变得属灵。
为了传达对这个问题的某种概念， 有必要就此作以简要说明。有两样事物构成内在人，即理解或认知和意愿。真理属于理解或认知，良善属于意愿；因为人将自己所知道并理解为正确的称为真理；将自己出于意愿所行的、因而将自己所意愿的称为良善。这两种官能必须构成一体。这一点可通过对比肉眼的视觉和以视觉所体验到的愉悦、快乐来说明。当肉眼看见物体时，它就会照着它们的形态、色彩，以及这些所带给物体的优美（无论总体还是部分）而体验到一种愉悦和快乐；简言之，它以这些里面的次序或模式为乐。这种愉悦和快乐并不属于眼睛，而是属于心智及其情感。人越对它们拥有某种情感，就越会注视它们，并将其留在记忆中。而眼睛虽然看见、却没有情感的事物则会忽略过去，不会植入记忆，因而不会变成记忆的一部分。
由此明显可知，外在视觉的物体会照着情感的愉悦和快乐而被植入；并且它们就处于这种愉悦和快乐；因为当有类似愉悦或快乐重现时，这类物体也重现；同样，当类似物体重现时，这种愉悦和快乐也会重现，并且照着状态而具有多样性。理解或认知，也就是内视也一样；它的物体是属灵的，被称为真理；这些物体的田地就是记忆；这种视觉的愉悦和快乐就是良善；因而良善就是那真理被播种并植入其中的。由此可对何为真理注入良善和它们一个在另一个里面的结合获得某种概念；以及对此处所论述的良善是什么获得某种概念，对于这种良善，天使能觉察出无数事物，而人几乎什么也觉察不出来。
4302.“他的大腿就瘸了”表真理尚未被纳入这样的次序：它们连同良善都能进入属天-属灵的良善。这从“瘸”的含义清楚可知，“瘸”是指拥有这样的良善：尚未包含纯正真理，但包含纯正真理能被注入其中，并且不会与纯正真理相矛盾的一般真理，如下文所述。不过，就论述主的至高意义而言，“大腿瘸了”表示真理尚未被纳入这样的次序：它们连同良善都能进入属天-属灵的良善。“大腿”是指属天-属灵的良善（参看4277, 4278节）。
至于真理在进入良善（此处是指属天-属灵的良善）时所必须拥有的次序，这也是无法阐述清楚的；因为首先必须知道何为次序，然后知道何为真理的次序；以及何为属天-属灵的良善，再就是知道真理如何通过良善进入那属天-属灵的良善。即便这些事被描述出来，它们也只能显明给那些处于天上觉察（heavenly perception）的人，而根本不能显明给那些唯独处于属世觉察的人。因为那些处于天上觉察的人处于来自主的天堂之光，这光含有聪明和智慧在里面。但那些处于尘世之光的人则没有任何聪明或智慧，除非天堂之光流入这尘世之光，并以这种方式来利用它，即：属天堂的事物能在属尘世之光中，如同在一面镜子或某种代表形像中那样被看到。因为若没有天堂之光流入，尘世之光就无法使任何属灵真理呈为可见。
关于真理为了能进入良善必须所处的次序，只能说明这一点。一切真理，和良善一样，无论总体还是细节，甚至最细微之处，在天上都必须被纳入这样的次序，即：真理以诸如人体各部位、器官、脏腑彼此关联所在的那种形态彼此关联。也就是说，它们的功用彼此关联，无论总体还是细节，以及最细微之处，并且如此行动，以至于就是一个单一整体。天堂本身正是凭真理与良善所纳入的这种次序而被称为大人。天堂生命本身出自主，主凭自己将每一个事物纳入这种次序。因此，天堂就是主的形像和样式；故当真理被纳入诸如天堂所在的那种次序时，它们就处于天上的次序，并能够进入良善。每位天使所具有的真理与良善都处于这样的次序；每个正经历重生之人所具有的真理与良善也正在被纳入这样的次序。简言之，天堂的次序就在于对真理，也就是在系对邻之仁之良善的良善中的信之真理的适当排列，和对在良善，也就是对主之爱之良善中的这些良善的适当排列。
“瘸”表示拥有这样的良善：尚未包含纯正真理，但包含纯正真理能被注入其中，并且不会与纯正真理相矛盾的一般真理；因而“瘸腿的或瘸子”（lame）是指那些拥有良善，但由于对真理的无知而没有纯正良善的人，也就是那些拥有诸如彼此过着仁爱生活的外邦人所拥有的那类良善之人；这一点可从圣言中以正面意义提及“瘸腿的或瘸子”（lame）和“瘸”（halt）的经文看出来。如以赛亚书：
那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱。(以赛亚书35:5-6)
耶利米书：
看哪，我必将他们从北方之地领来， 从地极召集而来；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇。(耶利米书 31:8)
弥迦书：
耶和华说：“到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的，我必使瘸腿的为余剩之民，使被赶到远方的成为强大的民族；耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。(弥迦书4:6-7)
西番雅书：
那时，我必拯救瘸腿的，聚集被赶出的，我必使他们得称赞，有名声。(西番雅书3:19)
谁都能看出，在这些经文中，“瘸子”和“瘸腿的”不是指瘸子和瘸腿的，因为经上论到他们说，他们必“跳跃”、“聚集”、“为余剩之民”、“被拯救”。显然，所指的是那些处于良善，并不怎么处于真理的人，如正直的外邦人和教会中那些类似他们的人。
主在路加福音中所说的“瘸腿的”就是指这类人：
耶稣说，你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！(路加福音14:13-14)
同一福音书：
家主对仆人说，快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来。(路加福音14:21)
古教会将邻舍或他们要向其履行仁爱行为的邻舍分门别类；有的称为“残废的”，有的称为“瘸腿的”，有的称为“瞎眼的”，有的称为“聋子”，以他们来表示那些在灵性上如此之人。有的还被称为“饥饿的”、“口渴的”、“作客旅的”、“赤身露体的”、“患病的”、“坐监的”(马太福音 25:33-36)；有的又被称为“寡妇”、“孤儿”、“穷乏的”、“穷人”、“困苦的”；他们无非表示那些就真理与良善而言适合得到指教、被领到路上，由此接受关于其灵魂的忠告之人。但由于如今构成教会的不再是仁爱，而是信仰，所以人们完全不知道圣言中的这些人表示什么。然而，谁都能明显看出，这不是在邀请残废的、瘸腿的、瞎眼的来赴筵席，家主也没有吩咐要领这样的人来，所指的是那些在灵性上如此之人；还能明显看出，主所说的每句话都包含神性之物，因而拥有一个属天的意义和一个属灵的意义。
主在马可福音中的话也有类似含义：
倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来！你瘸腿进入生命，强如有两只脚被丢在火坑中、不灭之火里。(马可福音9:45;马太福音18:8)
因叫人跌倒而必须被砍下来的“脚”表示不断反对属灵人的属世人，这属世人若试图粉碎真理，就必须被摧毁；因而表示由于属世人的不一致和逆反，它最好处于简单的良善，尽管还有对真理的否认。这就是“瘸腿进入生命”所表示的。“脚”表示属世层（参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280节）。 |
