但那些对人死后仍活着这一真理持肯定态度的人请教记忆知识时，会用它们来确认，并且通过无数观念来确认。因为他们发现，自然界的一切事物都在人之下；动物出于本能行动，而人出于理性行动；动物只能向下看，而人能向上看，并能运用思维理解灵界的事物，以及被它们感染，甚至通过爱与神自己联结，由此将来自神性的生命变成他自己的；这是为了叫他能被引领并提升到祂那里，所以他需要花更长时间才能成熟。此外，他在属于自然界的其它一切事物中看到确认，最终在整个自然界中看到天国的代表。
有学问的人比简单人更不相信死后的生活，一般来说，他们看神性真理不如简单人那么清晰，这是一个众所周知的常见事实。原因在于，他们带着否定态度请教记忆知识，而他们所拥有的记忆知识远比其他人丰富得多，他们由此在自己里面摧毁了从更高或更内在位置所获得的洞察力。一旦这种洞察力被摧毁，他们就再也不能在天堂之光中看见任何事物，只能在尘世之光中观看；因为记忆知识存在于尘世之光，这些知识若不被天堂之光光照，就会带来黑暗，无论这黑暗在他们看来何等不同。因此，信主的是简单人，而不是文士和法利赛人，而后者都是犹太民族中有学问的人，这一点从约翰福音中的这些话明显看出来：
众人听见这话，有的说，这真是那先知。有的说，这是基督。法利赛人就回答他们说，官长或是法利赛人岂有信他的？(约翰福音7:40-41,47-48)
路加福音：
耶稣说，父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。(路加福音10:21)
“婴孩”表示简单人。还有马太福音：
所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。(马太福音13:13)
4761.“流便回到坑边”表总体上教会的信仰。这从“流便”的代表和“坑”的含义清楚可知：“流便”是指总体上教会的信仰宣告(4731, 4734节)；“坑”是指虚假(4728节)。因此，“流便回到坑边”表示总体上教会的信仰逐渐发现属于与仁分离之信的虚假。
4762.“看哪，约瑟不在坑里”表信不复存在。这从“约瑟”的代表清楚可知，“约瑟”是指神性真理；当这神性真理出现在“坑”所表示的虚假(4728节)当中时，信就不复存在了。
4763.“就撕裂自己的衣服”表哀恸，也就是说，因真理被毁，或信不复存在而哀恸。我们在圣言，尤其历史部分经常读到人们撕裂衣服；如今这种行为的起源却不为人知。人们也不知道它代表因真理被毁而悲伤。这种行为因以下事实而成为代表：“衣服”表示真理，如前所示(4545节)。在这一章，经上还说，当雅各认出他儿子的外衣时，他便撕裂衣服(创世记37:34)，以此表示因真理被毁而哀恸。圣言的其它地方也有类似例子，如亚述王西拿基立所差遣的拉伯沙基出言侮辱耶路撒冷时，王的家宰以利亚敬，书记舍伯那和史官约亚因此都撕裂衣服，把这些话告诉了希西家王；王听见也撕裂衣服，披上麻布(以赛亚书36:22;37:1;列王纪下18:37;19:1)。拉伯沙基所说侮辱的话针对的是神、王和耶路撒冷，因而是神性真理，这一点从这段经文的内义看得更明显。因此，撕裂衣服是为了表达哀恸。
当狂底在王面前念诵耶利米所写的书卷时，经上说，王将书卷扔在火盆中，王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服(耶利米书36:23, 24)；他们不撕裂衣服表示当神性真理不被接受时，他们不哀恸。当窥探地的人带来迦南地的坏消息，说不利于它们的话时，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服(民数记14:6)也具有同样的含义；因为“迦南地”表示主的国度，说不利于它的话就是说反对神性真理的虚假的话。当神的约柜被非利士人掳去，以利的两个儿子都被杀了时，有一个人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗(撒母耳记上4:11,12)，表示对丧失神性真理和神性良善的哀恸。因为“约柜”代表主的国度，在至高意义上代表主自己，因而代表教会的一切神圣事物，“撕裂衣服”表示因丧失神性真理而悲伤；“头蒙灰尘”表示因丧失神性良善而悲伤。
论到撒母耳和扫罗，我们读到：
撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说，如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与你的同伴。我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。(撒母耳记上15:26-28)
扫罗撕断撒母耳外袍的衣襟代表撒母耳当时所说的话，即以色列国与他断绝，他将不再是以色列的王。因为“国”在内义上表示神性真理(1672, 2547, 4691节)，“王”和“王权”也是(1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581节)，以色列国和王尤其如此，因为以色列代表主的王权。关于耶罗波安和先知亚希雅的记载意思也一样：
当耶罗波安出了耶路撒冷，先知亚希雅在路上遇见他，亚希雅身上穿着一件新衣，唯独他们二人在田野时，亚希雅一把抓住自己身上的新衣裳，把它撕成十二片；对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，看哪，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。(列王纪上11:29-31)
撒母耳记下同样记载，当扫罗在战争中被杀时，他们撕裂衣服：
扫罗在战争中被杀后，第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂；当大卫听到扫罗的死讯时，大卫就抓住自己的衣服，把它们撕裂了；跟随他的人也是如此。(撒母耳记下1:1-2,11)
这也代表因那些坚持与仁分离之信的人丧失并抛弃神性真理而哀恸。因为如前所述，“王权”表示神性真理，而杀扫罗的“非利士人”代表持守与仁分离之信的信徒(1197, 1198, 3412, 3413节)。这一点同样从在这一章所作的哀歌(撒母耳记下1:17-27)明显看出来。
当押沙龙杀了他兄弟暗嫩，有风声传到大卫那里说，押沙龙将王的众子都杀了时，大卫就“撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边”(撒母耳记下 13:28,30-31)。这样做也是为了代表来自神性的真理被毁，这些真理在内义上由“王的众子”来表示。当大卫从押沙龙面前逃跑时，他遇见亚基人户筛，衣服撕裂(撒母耳记下15:32)，这段经文意思也一样；因为在圣言中，王，尤其大卫，代表神性真理。当以利亚将耶和华的话告诉以色列王亚哈说，他将因自己所行的恶而被除尽时，亚哈就撕裂衣服，身披麻布，这段经文意思也差不多是这样(列王纪上21:27)。
撕裂或撕碎衣服代表因丧失真理而哀恸，这一事实从以下经文进一步清楚看出来：
祭司希勒家在耶和华殿里得了律法书；沙番就在约西亚王面前读那书。王听见律法书上的话，便撕裂衣服。(列王纪下22:11)
显然，王之所以这么做，是因为圣言，即神性真理丧失太久，已从他们心里和生活中被抹除了。当主承认祂是基督，是神的儿子时，大祭司就撕开衣服，说，祂说了僭妄的话(马太福音26:63-65;马可福音14:63, 64)，这段经文表示大祭司完全确信主说了反对圣言，因而反对神性真理的话。
当以利乘旋风上升，以利沙看见时，以利沙抓住自己的衣服，把它们撕成两片；他拾起以利亚身上掉下来的外衣，用它打水，水也左右分开，以利沙就过来了(列王纪下 2:11-14)；那时以利沙把衣服撒成两片，是为了哀恸圣言，也就是神性真理丧失了；因为以利亚代表主的圣言，也就是神性真理(2762节)。从以利亚身上掉下来并被以利沙拾起的外衣代表以利沙延续以利亚的代表，因为“外衣”表示神性真理(参看4677节)。这也解释了为何当进行这种哀恸时，被撕裂的衣服是外衣，这一点从上面所引用的某些经文明显看出来。“衣服”因表示教会的真理，在至高意义上表示神性真理，故若非在哀恸，穿着撕裂的衣服出行是可耻的。这一点从哈嫩向大卫臣仆所行的事明显看出来，因为他将他们的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服；因此，他们不可到大卫那里(撒母耳记下10:4,5)。 |
