4862.“见示拉已经长大，还没有娶她为妻”表对于它（即代表性教会的真理）只能与存在于雅各后代，尤其经由犹大而来的后代当中的宗教表象结合的洞察。这从“见”的含义清楚可知，“（看）见”是指洞察(2150, 2325, 3764, 3863, 4403-4421节)。洞察在此是指它只能与存在于雅各后代，尤其经由犹大而来的后代当中的宗教表象结合；这是因为“犹大”表示这些后代(4815, 4842, 4852节)，因而表示存在于他们中间的宗教表象，它之所以与这宗教表象结合，是因为它无法与示拉结合。“示拉”也代表偶像崇拜(4825, 4826, 4845节)，“他玛”所表示的代表性教会的真理无法与偶像崇拜结合。
4863.创世记38:15-18.犹大看见她，以为她是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到路边她那里说，来吧！让我与你同寝。他原不知道她是他的儿媳。他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢？犹大说，我从羊群里取一只母山羊羔打发人送给你。他玛说，在未送以先，你愿意给一个当头吗？他说，我给你什么当头呢？他玛说，你的印，你的带子和你手里的杖。犹大就把它们给了她，与她同寝；她就从犹大怀了孕。
“犹大看见她”表那时犹太民族的宗教表象如何看待代表性教会的内在事物。“以为她是妓女”表它以为它们无非是某种虚假。“因为她蒙着脸”表内层事物向他们隐藏。“犹大就转到路边她那里”表它将自身关联上，因为它就具有这种性质。“说，来吧！让我与你同寝”表结合的欲望。“他原不知道她是他的儿媳”表它没有发现这是代表性教会的真理。“他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢”表有条件地接受结合。“犹大说，我从羊群里取一只母山羊羔打发人送给你”表结合的保证。“他玛说，在未送以先，你愿意给一个当头吗”表一种接受，只要它得到确保。“他说，我给你什么当头呢”表确保它之物。“他玛说，你的印”表同意的信物。“你的带子”表通过真理。“和你手里的杖”表通过它的能力。“犹大就把它们给了她”表它以这种方式得到确保。“与她同寝”表结合。“她就从犹大怀了孕”表并如此接受。
4864.“犹大看见她”表那时犹太民族的宗教表象如何看待代表性教会的内在事物。这从“看见”的含义，以及“他玛”和“犹大”的代表清楚可知：“看见”是指洞察和理解(2150, 2325, 2807, 3764, 3863节)，因而是指看待；“她”所指的“他玛”是指代表属灵和属天事物的教会(4829, 4831节)，在此是指该教会的内在，因为所论述的主题是犹太民族的宗教表象看待和接受内在的方式；“犹大”尤指犹太民族(4815, 4842节)，由此指该民族的宗教表象。因为在圣言中，当提及这个民族时，在内义上所指的是涉及其教会的某种事物。事实上，内义与任何民族的事件和历史无关，只与教会事物方面的性质有关。由此明显可知，“犹大看见她”表示那时犹太民族的宗教表象如何看待代表性教会的内在事物。
4865.“以为她是妓女”表它以为它们无非是某种虚假。这从“妓女”的含义清楚可知，“妓女”是指虚假(2466, 2729, 3399节)；因此，它表示这一事实：犹太民族出于其宗教表象将教会的内在无非视为虚假。“妓女”之所以表示虚假，是因为婚姻代表天上的婚姻，也就是良善与真理的婚姻；其中丈夫代表良善，妻子代表真理；因此，儿子代表真理，女儿代表良善；女婿和儿媳，公公和婆婆，以其它许多亲属关系，照其亲密度而代表那些属于天上婚姻的事物。奸淫和卖淫因是这些的对立面，故表示邪恶与虚假；并且也实实在在是它们的对立面，因为那些在奸淫和卖淫当中度过一生的人根本不关心良善和真理。原因在于，纯正的婚姻之爱是从天上的婚姻，也就是良善与真理的婚姻那里降下来的；而奸淫和卖淫则源于邪恶与虚假的苟合，这种苟合来自地狱(参看2727-2759节)。
无论过去还是如今，犹太民族都只是将教会的内在事物视为虚假；这一事实就是犹大以为他的儿媳他玛无非是妓女，并与她如同与一个妓女那样同寝所表示的。该民族的这种起源就代表了他们的宗教表象的起源和性质。显而易见，这个民族视教会的内在为妓女，或为虚假。例如，若有人告诉他们教会的这一内在真理：圣言的先知书部分所预言并且他们所等候的弥赛亚就是主，他们会把它当成虚假而完全加以弃绝。若有人告诉他们教会的这一内在真理：弥赛亚的国度不是世俗和短暂的，而是天上和永恒的，他们会声称这也是假的。若有人告诉他们，他们教会的宗教仪式代表弥赛亚及其天国，他们就不知道这是什么意思。
若有人告诉他们，教义的内在既是教义上同时也生活上的仁之良善和信之真理，他们认为这不过是一个谎言。其它一切例子也一样。事实上，仅仅暗示教会有一个内在，他们都会愚蠢地加以嘲笑。原因在于，他们唯独处于外在，事实上处于外在的最低层，也就是对尘世事物的热爱；困为他们比所有人都要贪婪，而这完全是世俗的。这种人绝无可能以任何其它方式看待教会的内在事物，因为他们距离天堂之光比其他人类更遥远，因而比其他所有人都更居于漆黑当中
4866.“因为她蒙着脸”表内层事物向他们隐藏。这从“他玛”的代表，以及“蒙”和“脸”的含义清楚可知：“他玛”是指代表性教会(4829, 4831节)；“蒙”是指隐藏；“脸”是指内在(358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4326, 4796-4799节)。由此明显可知，“她蒙着脸”表示教会的内层事物向他们隐藏(参看4859, 4865节)。
4867.“犹大就转到路边她那里”表它（即犹太民族的宗教表象）将自身关联上，因为它就具有这种性质。这从“路”的含义清楚可知。“路”是指真理(参看627, 2333, 3123, 3142, 3477节)，因而在反面意义上是指虚假；在此之所以指虚假，是因为他以为他玛是一个妓女，而妓女表示虚假(参看4865节)。由于同样的原因，经上说“犹大就转到路边”；因为“转到”论及虚假(4815, 4816节)。
4868.“说，来吧！让我与你同寝”表结合的欲望。这从“与人同寝”的含义清楚可知，“与人同寝”是指结合(4820节)。显然，此处所指的欲望是与一个妓女结合的欲望，在内义上则是与虚假结合的欲望。“犹大”在此所表示的犹太民族(4815, 4842, 4864节)只是将代表性教会的内在真理视为虚假，如今也是如此看待，这从前面(4865节)可以看出来。此处论述的是，尽管这个民族与该真理结合，但不是像与一个妻子那样结合，而是像与一个妓女那样结合，也就是说，不是像与真理那样结合，而是像与虚假那样结合。欲望用来描述与虚假的结合，就像与一个妓女结合一样。
凡唯独相信圣言的外在意义，也就是只相信它的字义，完全弃绝它的一切内在，也就是其灵义的人都如同一个妓女那样与内在真理结合。那些利用圣言的外在意义或字义来支持属于其自我之爱和尘世之爱的欲望，也就是统治和谋利的欲望之人尤其如此。那些如此行的人只会以这种方式看待内在真理；他们若与它结合，也是出于欲望结合，如同与一个妓女结合。犹太民族的成员就是这样做的，圣言中巴比伦所指的那些人也是这样做的。但那些虽简单地相信圣言的字义，然而却照着包含在内义中的事物生活，也就是处于爱与仁，以及处于源自这些的信（因为这三者就是圣言内义的主题）之人，以及那些出于字义教导这些事的人则不然。事实上，内在意义和外在意义都归结于这两条诫命：爱主高于一切，爱邻如己。
让我们举例说明：犹太民族视内在真理为妓女，即便与之结合，也是出于欲望这样做，如同与妓女结合。例如，若被告知，圣言是神圣的，甚至最神圣的，而且其中的一点一划也都是神圣的，他们虽然承认，并将自己与这些话联系在一起；然而，他们却是出于一种欲望而如此行。因为他们以为，这种神圣性在圣言的实际文字中，并不相信当人们怀着对良善与真理的情感阅读圣言时，这种神圣性便通过圣言流入进来。
若被告知，圣言中提到的许多人物要被尊为圣，如亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、亚伦、大卫等，他们虽然承认，并将自己与之联系在一起，但却是出于一种欲望而如此行，因为他们以为这些历史人物优先于其他人被选中，并因此而神圣，也因此而应被拜为神明。然而，这些人拥有神圣性唯独由于这一事实：他们代表主。没有人因作了一个神圣的代表就会经历人格上的变化。此外，每个人死后的生活无一例外地与死前一模一样。
若被告知，他们当中的约柜、圣殿、燔祭坛、香坛、陈设饼、灯台和灯台上的灯、常常烧着的火、祭物、香、油，以及亚伦的圣衣，尤其上面有乌陵和土明的胸牌，都是神圣的，他们虽然承认这一点，并将自己与它联系在一起，但却出于相同的欲望。因为他们以为这些事物本身是神圣的，因而木、石、金、银、饼、火是神圣的；他们之所以认为这些东西有神圣在里面，是因为耶和华在它们里面。也就是说，他们认为依附于这些物体的耶和华的神圣实实在在地住在他们里面。这就是他们的内在真理，然而，与纯正的真理相比，这是虚假。因为神圣唯独存在于良善与真理里面，而良善与真理因来自主，故居于对主之爱和对邻之爱里面，并由此居于信里面。因此，它只存在于活物里面，也就是那些从主接受这些恩赐的人里面。
若被告知，基督教会与建在他们中间的教会为一，只是基督教会是内在的，而他们的教会是外在的，以致当建在他们中间的教会被剥去其外在，并赤露敞开时，基督教会就会显露出来，他们并不承认这一真理，只是视之为妓女，也就是视之为虚假。然而，他们当中许多从犹太教改信基督教的人会将自己与该真理联系在一起，却也是出于相同的欲望。在圣言中，这种事常被称为“淫乱”。然而，至于圣言中“巴比伦”所表示的那些人，他们以同样的方式看待教会的内在真理；但他们因了解内在事物，而且童年时就承认它们，但到了成年却拒绝承认，故在圣言中被描述为污秽的淫行和可憎的淫合；因为它们就是亵渎。 |
