5132.“施怜悯与我”表对仁爱的接受。这从“怜悯”的含义清楚可知，“怜悯”是指爱(参看3063，3073，3120，5042节），在此是指对邻之爱，或仁爱，因为前面论及对信仰的接受(5130节）；因为当感官层重生时，信与仁必在感官层面构成一体。“怜悯”之所以表示仁爱，是因为凡拥有仁爱的人都拥有怜悯，换句话说，凡爱自己邻舍的人都施怜悯与他。这也解释了为何圣言将仁爱行为描述为怜悯行为，如马太福音：
我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。(马太福音25:35-36)
在其它地方，仁爱行为也被描述为向穷人、困苦人、寡妇和孤儿所行的怜悯行为。
就其本质而言，仁爱就在于渴望邻舍的福祉，对良善拥有一种情感，在承认良善就是邻舍，因而那些处于良善的人就是邻舍，只是这些邻舍照着他们良善的程度而各不相同。因此，仁爱因在于对良善拥有一种情感，故也在于对那些陷入苦难的人心生怜悯。仁之良善就含有这种怜悯感在里面，因为它是从主对全人类的爱那里降下来的；这爱就是“怜悯”，因为整个人类都陷入苦难。怜悯有时也存在于没有仁爱的恶人中间；不过，这是由于他们自己受苦而引起的悲伤，因为它在于对与他们构成一体的朋友的关切，当这些朋友受苦时，他们也受苦。这种怜悯不是仁爱的怜悯，而是基于自我的朋友式的怜悯，就其本身而言，是怜悯的反面。因为这种人蔑视或仇恨除了自己，因而除了与他自己构成一体的朋友之外的其他所有人。
5133.“向法老提说我”表与内层属世层的交流。这从“向某人提说”的含义和“法老”的代表清楚可知：“向某人提说”是指交流；“法老”是指内层属世层(参看5080，5095节）。“与内层属世层的交流”意思是通过对应的结合。内层属世层就是那从理性层接受真理与良善的观念，并为它们所服务的功用而将它们储存起来的，因而是那直接与理性层交流的。但外层属世层则是那接受形像，并由此接受对经由感官来自世界的事物的观念的。这后一种观念若不从存在于内层属世层中的观念那里获得光明，就会产生错觉，这些错觉被称为感官错觉。当人陷入这些错觉时，除了与它们一致，或给予它们支持的东西外，他什么也不信，如对应关系不存在时的情形。如果此人没有被赋予仁爱，就不存在任何对应关系；事实上，仁爱是带来结合的手段，因为仁之良善包含来自主的生命。这生命将真理排列成序，由此赋予仁爱以一种外在形式，也就是他能在其中呈现自己的一个形像。这种形式在来世显为可见，是天使的形式本身。因此，所有天堂都是仁爱的形式；该仁爱的美丽是从信之真理那里获得的，这美丽里面的生命则是从仁之良善那里获得的。
5134.“救我出这牢房”表从邪恶当中解救出来。这从“救出”和“房”的含义清楚可知：“救出”是指解救；“房”是指良善(参看710，1708，2048，2233，3128，3652，3720，4982节），因而在反面意义上是指邪恶。由此明显可知，“救我出这牢房”表示从邪恶当中解救出来，这个意思也遵循前面的思路，即：当信仰在外层属世层里面被接受（这就是此处的主题，参看5130节）时，对应关系就得以实现(5131节）；当仁爱被接受(5132节），与内层属世层的交流由此得以实现(5133节），外层属世层此时就从使得“约瑟”所代表的属天层(5086，5087，5106节）变得疏远的邪恶当中被解救出来；这种疏远由接下来的话，即他“被拐”来表示。此外，当属世层正通过仁与信重生时，它就从邪恶当中被解救出来；因为当它重生时，邪恶就被分开，从它们以前所在的中心被逐出，被赶到源于良善的真理之光触及不到的周边。对人来说，邪恶以这种方式被分开，然而仍旧存在，因为它们无法被完全摧毁。但对主来说，祂已在自己里面将属世层变得神性，故邪恶与虚假被完全逐出并摧毁。因为神性与邪恶并虚假毫无共同之处，也不可能像人那样被它们包围；事实上，神性是良善与真理的本质存在，这存在无限远离邪恶与虚假。
5135.“我实在是被偷窃拐来的”表邪恶使属天事物变得疏远。这从“约瑟”的代表和“偷窃”的含义清楚可知：指着自己说这些话的“约瑟”是指属世层里面的属天层(5086，5087，5106节），因而是指那里的属天事物；“被拐”是指由邪恶所造成的疏远。因为“去偷窃”表示疏远，“偷窃”本身表示造成疏远的邪恶，以及索要属世层里面的属天事物的邪恶。“偷窃”表示发生在这类邪恶占据之地的邪恶所造成的疏远；因为它逐出一切良善与真理，以邪恶与虚假充满这个地方。“偷窃”还表示索要属于他人的东西；因为它将那地方的一切良善与真理都据为己有，将其变成自己的，将它们附于邪恶与虚假。为叫人知道“偷窃”在灵义是什么意思，有必要说一说邪恶与虚假在进入并占据一个地方时，以及索要那里的一切良善与真理时是何情形。
从婴儿期到童年，有时甚至直到成年初期，人都在吸收从父母和教师那里所获得的良善与真理，因为在这些年里，他学习这些良善与真理，并简单地相信它们，他的纯真状态使这一切得以实现。其纯真状态将这些良善与真理嵌入他的记忆；然而，仅仅把它们安置在它的边缘或第一道门槛处；因为婴儿期和童年的纯真并非影响理性层的内在纯真，而是仅仅影响外层属世层的外在纯真(参看2306，3183，3494，4563，4797节）。然而，当此人长大，开始靠自己思考，而不像以前那样靠父母和教师思考时，他就回想，可以说反复咀嚼他以前所学习并相信的东西，然后要么赞同它们，要么质疑它们，要么拒绝接受它们。若他赞同它们，这表明他处于良善；若他拒绝接受它们，这表明他陷入邪恶；但若他质疑它们，这表明他随后要么转入肯定心态，要么转入否定心态。
人在尚为小孩子的幼年时代所学习并相信，但后来要么赞同，要么质疑，要么拒绝接受的真理尤其是这些：有一位神，祂是一；祂创造万物；祂赏赐行善的人，惩罚作恶的人；死后仍有生命，那时，坏人下地狱，好人上天堂，因而地狱和天堂是存在的，死后的生命是永恒的；以及要每天祷告，并且祷告时要谦卑；要守安息日为圣；要孝敬父母；不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；以及其它众多类似真理。人从童年早期就学习并吸收这类真理；如果当开始靠自己思考，并过自己的生活时，他赞同它们，给它们进一步添加上更内在的那类真理，并照之生活，那么他一切都会好起来。但是，若他开始违背它们，最终拒绝接受它们，那么无论他表面上为了法律和社会的要求如何照之生活，仍旧陷入邪恶。
这种邪恶就是“偷窃”所表示的，因为它像小偷一样篡夺良善之前所占的居所。对许多人来说，它像小偷一样夺走之前在那里的良善与真理，并利用它们来支持或确认邪恶与虚假。对于这些人，主尽可能地将童年早期所吸收的良善与真理从那居所移走，把它们撤回到内层，为将来的功用而将它们储存在内层属世层里面。在圣言中，“余剩或余留”就表示被储存在内层属世层里面的这些良善与真理(参看468，530，560，561，660，661，1050，1738，1906，2284节）。但是，邪恶若窃取了那里的良善与真理，并利用它们来支持或确认邪恶与虚假，尤其利用欺骗如此行，就会摧毁这些余剩或余留；因为在这种情况下，它将邪恶与良善，虚假与真理混在了一起，以致这一个无法与那一个分开，于是这个人就完了。
“偷窃”就表示上述这类事物，这一事实仅从这个词用来论及构成人的属灵生活的事物就能看出来。因为属灵生活中除了良善与真理的认知外，并没有其它财富；除了从良善及其真理那里所获得的生活幸福外，并没有其它财产和继承物。如前所述，窃取这些东西就是属灵意义上的“偷窃”，故在圣言中，“偷窃”并非表示别的，如撒迦利亚书：
我又举目观看，见有一飞行的书卷。他对我说，这是向全地面发出的咒诅。从今以后，凡偷窃的，必按这书卷被清除；凡起假誓的，必按这书卷被清除。我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家；必在他家里过夜，连房屋带木石都毁灭了。(撒迦利亚书5:1,3-4）
“偷窃人”和“偷窃人的家”表示夺走良善的余剩或余留的邪恶；“起假誓人”和“起假誓人的家”表示夺走真理的余剩或余留的虚假；“全地面”表示整个地狱；这就为何经上说：“咒诅连房屋带木石都毁灭了”：“房屋”表示属世心智，或就属世心智而言的人(3128，3538，4973，5023节）；“木”表示那里的良善(2784，2812，3720，4943节）；“石”表示真理(643，1298，3720节）。
亵渎并由此夺走良善与真理在灵义上由亚干所做的事来表示，即：他拿了“当灭的物”、“示拿的外袍”、“二百舍客勒银子”和“一条金子”，把它们藏在他帐棚当中的地里，于是被石头打死，所有的都被焚烧，如约书亚记所描述的：
耶和华吩咐约书亚说，以色列犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的器皿当中。(约书亚记7:10-11,21,25）
“当灭的物”表示虚假与邪恶，它们绝不能与任何圣物混在一起；“示拿的外袍”、“二百舍客勒银子”和“一条金子”在灵义上是指虚假的种类；“把它们藏在他帐棚当中的地里”表示与圣物混在一起，因为“帐棚”表示神圣之物(参看414，1102，1566，2145，2152，3312，4128，4391，4599节）。这就是以色列“又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的器皿当中”的含义；因为“器皿”表示神圣真理(参看3068，3079，3316，3318节）。
耶利米书：
我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。收取葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？我要把以扫剥得净光，显出他的隐密处，他不能隐藏，他的种、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有。(耶利米书49:8-10）
此处“以扫”表示与虚假联结的自我之爱的邪恶(3322节）。“盗贼夜间而来，毁坏直到够了”，以及“他的种、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有”表示这种邪恶毁灭良善与真理的余剩或余留。“种”表示属于基于仁之信的真理(1025，1447，1610，1940，2848，3038，3310，3373节）；“弟兄”表示属于仁的良善(367，2360，2508，2524，3160，3303，3459，3815，4121，4191节）；“邻舍”表示属于他的相邻和相关的真理。
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