416.此后，两位天使看见我在旁边，就对旁观者说：“我们知道这个人写过关于神和自然界的著作，让我们听听他会说些什么。”于是，他们靠近我，问可否将关于神和自然界所写的读给他们听。我便从中读了以下内容：“那些相信神的运作可见于自然界的每一个细节之人，从自然界中所看到的无数事物，同样能确认赞成神性，甚至比那些（否认神）确认赞成自然界的人容易得多。因为那些确认赞成神性的人会注意到在动植物繁殖时所发现的奇事。如植物的繁殖：把一粒小种子丢进土里，它就会发出根来，根又会长出茎，然后依次开枝散叶，开花结果，如此下去，直到最后结出新种子，就好像这种子知道自己借以重新开始的先后次序或发展过程。凡有理性者，谁会以为纯然是火的太阳知道这一切？或这太阳能通过它的热和光传送这类效果？或能在这些效果中产生神奇的形式，设计它们的功用？看到并反思这些事实，凡理性能力得到提升的人，必认为它们来自拥有无限智慧者，因而来自神。此外，凡承认神性存在的人都能看到并想到这一点。而那些不承认的人则不然，因为他们不愿这样做。于是，他们任由自己的理性能力降至感官层；而感官层从身体感官所在的昏暗之光汲取其一切观念，他们确认这些感官谬论，甚至说，难道你没看到这太阳凭它的热和光产生这些效果吗？看不到的东西算什么？毫无疑问，它什么也不是。
“那些确认赞成神性的人会注意到在动物繁殖中所发现的奇事。在此我仅提一下发生在蛋卵里面的奇事。在其种子或初始中的胚胎，连同到它孵化时所需的一切，以及孵化后成长直到变成一只飞鸟，或自己父母形式的飞行物所需的一切，都在这些蛋卵中。还有，人若注意它们的形成，深入思索，就会情不自禁地进入一种惊奇状态。例如，无论最小的生物还是最大的生物，事实上，无论不可见的生物还是可见的生物，也就是无论小昆虫还是大型飞禽或走兽，都有服务于视、听、嗅、味、触的感觉器官，还有服务于它们飞翔或行走的运动器官，也就是肌肉；以及围绕心肺的内脏，它们都受大脑支配。甚至低级昆虫也享有这些，这从某些调查者对其解剖结构的描述可以得知，最有名的就是斯瓦默丹（荷兰生物学家Swammerdam，有译施旺麦丹）所著的《自然圣经》。
“诚然，那些将一切归于自然界的人也看到了这些事，但仅仅把它们当作事实来思考，并声称是自然界产生它们。他们之所以这样说，是因为他们心里不再思想神性。那些不思想神性的人，一看到自然界的奇迹，就无法理性思考，更不用说属灵地思考了，只是感官和物质地思考。于是，他们在自然界之内出于自然界，而不是超越自然界进行思考，和地狱里的人如出一辙。他们与动物的区别仅在于：他们享有理性，也就是说，能理解，并且他们若愿意，也可以不这么想。
“那些看到自然界的奇迹后，心里不再思想神性，由此变得感官化的人，永远不会停下来想一想，肉眼的视觉如此粗糙，以致它将大量小昆虫看成一个黑点。然而，它们当中的每一个都具有感觉和运动器官，因而具有纤维和血管，纤细的心脏、肺管、内脏、大脑。这些由自然界最纯粹的物质构成，并且这些结构对应于某种生命，其最细微的部位分别受这生命驱使。肉眼的视觉如此粗糙，以至于将大量这类生物，连同每一个里面的无数部位，看成一个小黑点；然而，那些依赖感官的人竟据此思考和判断，可见他们的心智何等迟钝，他们由此在属灵之事上陷入何等黑暗。”
417.“若愿意，谁都能从自然界的可见事物确认赞成神性。此外，凡出于生命思想神的人都会如此确认。例如，当他观察空中的飞鸟，看到每种鸟都知道吃什么，到哪里觅食；它能凭声音和视觉识别同类，在其它种类当中分辨哪些是友，哪些是敌；它们选择自己的配偶，知道如何交配，能娴熟地建造巢穴，并在里面下蛋，然后卧在这些蛋上；还知道孵化多长时间；孵化期结束后，就孵出雏鸟，然后精心呵护它们，将其聚集在翅膀下面，衔来食物喂养它们，直到它们能自食其力，自己能做这些事，并繁育一个家庭，以延续它们的种类为止之时。凡愿意思考神性经由灵界流入自然界的人，都能在这些事实中看到它。此外，他若愿意，还会发自内心说，这类知识不可能从太阳通过它的光线流入这些鸟；因为自然界从中获得其起源和本质的太阳纯粹是火，所以它的光线完全是死的，毫无生命可言。于是，他就能得出以下结论：这种事是神性智慧流入自然界最低级形式的结果。”
418.“透过自然界的可见事物，谁都能确认赞成神性。如当他观察毛虫时：毛虫出于某种欲望的快乐，追求并向往从地上的状态变为类似天上的状态。为此它们爬到某个地方，在那里可以说将自己包裹在一个子宫里，以便重生；又在那里逐渐蜕变成茧、蛹、幼虫，最后成蝶；经过这样的变形后，它们各按其类，着上美丽的翅膀飞入空中，犹如进入它们的天堂，并在那里欢快玩耍，婚配，产卵，供养后代；然后从花朵中汲取甘甜美味的食物滋养自己。凡通过观察自然界确认赞成神性的人，谁看不出幼虫期就是人的尘世状态的某种形像，而蝴蝶期是人的天堂状态的某种形像？然而，那些确认赞成自然界的人的确看到这些事实，却将人的天堂状态从自己的脑海逐出，称其为纯粹的自然本能。”
419.“透过自然界的可见事物，谁都能确认赞成神性。如当他研究关于蜜蜂的知识时：蜜蜂知道如何从花草中采集蜂蜡、吸食花蜜；知道如何建造类似小房子的蜂室，并将它们布置成一座城市的样式，还有进出的街道；它们远远地就能嗅到花草的芳香，然后从中为房子采集蜂蜡、为食物采集花蜜，并满载这些东西，径直飞回自己的蜂巢。它们就这样为自己预备食物和居所，以度过即将来临的冬天，仿佛它们早就知道并有所预见。它们还立一个女王来管理它们，通过这个女主人繁衍后代；它们在上面为她建造一种宫殿，并有侍从围着她；分娩之际，她在侍从的陪伴下，逐个蜂室产卵，这些卵被跟随她的蜂群密封起来，免得遭到空气伤害；它们便从这些卵中获得新的后代。后来，这后代到了能重复上述过程的年龄，就从家里（即蜂巢）被逐出；被逐出的蜂群首先都聚集起来，结成一团，以免彼此失去联系；然后侦察蜂四处飞行、另觅家园。约在秋季时分，无用的雄蜂就被带出来，并被剥去翅膀，防止它们飞回来消耗食物，因为它们没有为这些食物劳力。还有更多类似现象，由此可见，鉴于蜜蜂对人类有用，所以它们凭来自灵界的流注而拥有某种类似世人，确切地说，类似天上天使的管理模式。
“凡理智未被损坏者，谁看不出蜜蜂当中的这类现象不可能出于自然界？太阳，就是自然界的源头，与效仿和类似天堂的管理模式有何共同之处呢？从这些低等生物所得来的这些及类似证据，既能使一个承认并敬拜自然界的人确认赞成自然界，也能使一个承认并敬拜神性的人确认赞成神性。因为属灵人在这些现象中看见属灵的结果，而属世人则看见属世的结果，各自取决于他的性质。至于我本人，这类证据见证了属灵之物流入属世之物，或说灵界流入自然界，因而见证了来自主的神性智慧的流入。试想一下，若无神性从祂的智慧经由灵界流入你们，你们还能否分析思考什么政府形式、世间法律、道德美德或属灵真理？至于我本人，过去不能，现在也不能。因为我一直在通过觉知和感受观察这种流注，现已持续了二十五年，从未间断。所以，我能凭亲身经历作此声明。”
420.“自然界能以功用为目的，并将功用排列成次序和形式吗？只有一位智者才能做到这一切；除了拥有无限智慧的神外，没有人能排列并形成整个宇宙。还有谁能预见并供应满足人类衣食所需的一切？食物和衣服皆出自土地的出产和动物。其中一个奇迹是：那些被称为蚕的不起眼的小虫子，居然用蚕丝给男男女女，上至国王王后，下至男仆女佣披上衣裳，华美地装扮他们。或像蜜蜂这样卑微的小虫子都会提供照明用的蜂蜡，为教堂和宫廷贡献光辉。这些以及许多其它事实都是权威性的证据，证明正是主出于祂自己经由灵界运作，才产生了可见于自然界的一切事物。”
421.“对此，有必要补充的是：我在灵界看见那些利用世上的可见事物确认赞成自然界的人最终沦为无神论者。以属灵之光观之，他们的理解力向下打开，向上关闭，因为他们的思维向下注视大地，而不是向上仰望天堂。他们的感官觉知功能，也就是理解力的最低级部分，可以说上面蒙上了一层面纱。这面纱有时闪烁着地狱之火，有时黑如煤烟，有时白如死尸。所以，人人都要当心，不要确认赞成自然界，而要确认赞成神性；这并不缺乏证明材料。”
422.“的确，有些人将某些可见事物归于自然界是情有可原的，因为他们不知道主所在的灵界太阳和由此而来的流注，也不知道灵界本身及其状态，更不知道它与人同在的事实。因此，他们只会以为：属灵物是一种更纯粹的属世物，因而天使要么居于以太，要么居于众星辰；至于魔鬼，他要么是人的罪恶，要么，若真的存在，就居于空气，或深渊；死后，人类灵魂要么居于地心，要么居于某个阴间，直到审判之日；还有其它类似观念，都是由他们的幻想出于对灵界及其太阳的无知而引发的。这就是为何那些以为自然界凭着自创造时就被植入它的某种能力产生其可见事物的人值得原谅的原因。然而，那些因确认赞成自然界而使自己沦为无神论者的人，就不可原谅了，因为他们原本能够确认赞成神性。无知纵然值得原谅，但这不会拿走已被确认的虚假，因为这虚假与邪恶黏在一起，而邪恶则与地狱黏在一起。”
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