5506.“他们的父亲雅各那里”表属世真理的良善。这从“雅各”的代表和“父亲”的含义清楚可知：“雅各”是指属世真理的良善(参看3659, 3669, 3677, 3775, 4234, 4273, 4538节)；“父亲”是指良善(3703节)。“来到”这良善是指被改造到如此程度。后来，当加上“便雅悯”所代表的居间层时，与“约瑟”所代表的内在的联结就通过这良善实现了。
5507.“迦南地”表属于教会的东西。这从“迦南地”的含义清楚可知，“迦南地”是指教会(参看3705, 4447节)。由“雅各”来代表的这真理之良善就是外在教会的良善；而相对于该良善，“以色列”所代表的则是内在教会的良善。
5508.“将他们所遭遇的事都告诉他”表那真理的良善对直到那时所提供的事物的反思。这从“告诉”和“所遭遇的事”的含义清楚可知：“告诉”是指思考和反思(参看2862节)，因为告诉某人的事会基于反思而得到思考；“所遭遇的事”是指属于天意或命定的事，如下文所述。之所以进行反思的是真理的良善，是因为“他们告诉”给的人是他们的父亲雅各，而“雅各”代表真理的良善(5506节)。这种反思之所以不像字义所暗示的那样来源于“雅各的儿子们”所代表的真理，是因为低层或外层所拥有的一切反思和由此而来的思维皆来自高层或内层，尽管它们看似来自低层或外层。由于雅各所代表的真理之良善是内层，故所表示的是来自真理之良善的反思。
他们所遭遇的事是属于神的旨意或命定的事，这是因为所遇到或发生的事都属于神的旨意。神的旨意或圣治以不可见和无法理解的方式作工，好叫人能在自由中将这工要么归于神的旨意，要么归于偶然。因为如果神的旨意以看得见和可理解的方式来实施它的行为，那么就会存在危险状况；在这种状况下，人会因他所看见和理解的而首先相信这些行为是神的旨意，但后来却转向反面。在这种情况下，真理与虚假就会在他的内层人里面联结起来，并且真理会遭到亵渎；这种亵渎伴随着永恒的诅咒。所以像这样的人保持在不信的状态，要好于在这一刻有信仰，然后又离开信仰。
这种状况就是以赛亚书中所表示的：
你去对这人民说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；免得他们用眼看见，用耳听见，心里明白，回转过来，便得医治。(以赛亚书6:9-10;约翰福音12:40)
这也解释了为何现如今神迹不再发生；因为和一切看得见、可理解的事一样，这些神迹会迫使人去相信，凡强迫的东西都会夺走自由。但人的整个改造和重生是在他自由的状态下进行的。凡在不自由的状态下被植入他的东西，都不会在他里面稳固。当此人处于对良善与真理的情感时，事物就会在自由中被植入(参看1937, 1947, 2744, 2870-2893, 3145, 3146, 3158, 4031节)。
在雅各的后代当中行如此大的神迹，是为了通过这些神迹迫使他们在表面形式上遵守赐予他们的宗教律例；因为对限于教会代表的人来说，做到这一点就足够了。在这些人中间，外在事物是与内在事物分离的，这就是为何他们的内层无法被改造。他们完全弃绝内在事物，因而不可能亵渎真理(3147, 3398, 3399, 3480, 4680节)。强迫这样的人是不会有亵渎圣物的危险的。
今天的人们要信他们所看不见的，这从主对多马说的话清楚看出来，约翰福音：
多马，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！(约翰福音20:29)
诚然，教会承认所发生或遭遇的事，换句话说，被归因于偶然或幸运的事是神的旨意，但仍旧不相信。因为当看似幸运地从某种巨大的危险中走出来时，谁嘴上不会说，神救了他，并感谢神呢？当职位晋升或变得富有时，他岂不是称之为从神来的赐福？因此，教会成员虽承认所发生的一切都是神的旨意，但仍旧不相信。关于这个主题，蒙主的神性怜悯，我们会在别处予以详述。
5509.“说”表觉知。这从“说”的含义清楚可知，在圣言的历史中，“说”是指发觉，如前面频繁所示。
5510.“那地的主人说”表在属世层中掌权的属灵层的属天层。这从“约瑟”的代表和“地”的含义清楚可知。“约瑟”，即此处的“这地的主人”是指属灵层的属天层；“人”（Man [vir]）属灵层，“主”论及属天层；因为就内义而言，“人”是指真理，“主”是指良善；源于神性的真理就是那被称为属灵的，源于神性的良善就是被称为属天的。“地”，即此处的迦南地是指属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。“约瑟”所代表的属灵层的属天层在属世层的这两个部分中掌权，这一观念就包含在前一章的内义中；这是为了“约瑟被派治理埃及地”能代表这种掌权。
属世层中有两样事物，即记忆知识和教会真理。关于记忆知识，前面已经说明：属灵层的属天层或源于神性的真理在属世层中将记忆知识排列成适当次序。现在论述的主题是雅各的十个儿子所代表的教会真理。记忆知识必须先于教会真理在属世层里面按次序被排列，因为理解这些真理需要这些记忆知识。事实上，若没有源于诸如人自童年早期所获得的那类记忆知识的观念，没有什么东西能进入人的理解力。因为人根本不知道被称为信之真理的每一个教会真理都是建立在他的记忆知识之上的；他理解这真理，将它保留在记忆中，并从记忆中召唤出来，都是藉着他里面的记忆知识所构成的观念。
在来世，这些观念的性质经常以可见的方式被展示给那些渴望它的人；因为这类事物能以可见的方式清晰呈现在天堂之光中。同时，视觉呈现还展示出他们在何等黑暗或哪种光芒中保持教会的教义真理。对有些人来说，这真理看似在虚假当中；对有些人来说，看似在荒谬、甚至可耻的观念当中；对有些人来说，在感官幻觉当中；对有些人来说，则在表面真理当中，等等。如果此人处于良善，也就是过着仁爱的生活，那么真理就会被良善点亮，如同被天上降下来的火点亮；而含有这些真理在里面的感官幻觉则变得光彩照人。当主将纯真注入这些幻觉时，它们看上去就像真理。
5511.“对我们严厉的话”表因没有一致性而未与该层联结。这从“说严厉话”的含义清楚可知：“说严厉话”在论及相对于脱离内在的外在的内在时，是指因没有一致性而未联结，如前所述(5422, 5423节)。事实上，如果外在与内在没有一致性，在内在里面并出于内在的一切事物在外在看来，似乎很严厉，因为这二者没有联结起来。例如，如果内在或活在其内在中的人声称人的思维丝毫不是始于他自己；相反，他的思维要么从天堂，也就是从主经由天堂，要么从地狱来到他这里；如果他声称他对于良善所持有的任何思维都是从主经由天堂来的，而对于邪恶所持有的任何思维都是从地狱来的，那么这种观念对渴望凭自己思考，觉得如果这种“严厉”的观念是真的，他就什么也不是的人看来，完全是严厉的。然而，这种观念是绝对正确的，凡在天堂里的人都能发觉事实的确如此。
如果内在，或活在其内在中的人声称，天使所享有的喜乐源于对主之爱和对邻之仁，也就是说，当他们实实在在地实践爱与仁的行为时，这些行为里面所含有的喜乐和幸福如此之大，以至于无法描述，情形也一样。这一点在那些其喜乐唯独源于自我之爱和尘世之爱，并且若不是为自己的缘故，就对邻舍不感兴趣的人看来，也是“严厉”的观念。然而，当人的自尊或自我欣赏、关注在他所履行的功用中逐渐消失时，天堂及其喜乐才开始在他里面存在。
再举一例。如果内在声称，人的灵魂无非是内在人；而死后内在人看上去就是人，和在世时一模一样，有一样的脸，一样的身体，一样的感觉，一样的思维能力。在那些对于灵魂持这种观念，即：灵魂仅仅是一种思维能力，因此就像某种缺乏任何外在形式的空灵之物，并且灵魂会再度披上它的肉身之人看来，内在对于灵魂的性质所宣称的，与真理相去甚远。事实上，那些以为仅仅肉体才是人的人在听说灵魂才是此人自己，并且在来世，被埋葬的肉体什么用处也没有时，就会觉得这种观念很“严厉”。我知道这是真理，因为蒙主的神性怜悯，我已经来到来世之人中间，不是在少数人中间，而是在多数人中间，不是一次两次，而是经常；我曾与他们谈论过这个话题。在无数其它事上也是一样。
5512.“把我们当作窥探那地的奸细”表它发现教会的真理是为寻求利益而存在的。这从雅各的儿子们的代表和“那地的奸细”的含义清楚可知：“雅各的儿子们”，即此处“我们”所指的，是指存在于属世层中的教会真理(参看4503, 5419, 5427, 5458节)；“奸细”或“那地的奸细”是指那些纯粹为自己的利益而对教会真理感兴趣的人(5432节)。
5513.“我们对他说，我们是诚实人，并不是奸细”表否认他们是为了利益而对教会的真理感兴趣。这从“对他说”、“诚实人”和“奸细”的含义清楚可知：“对他说”是指回答，在此是指否认；“诚实人”是指那些对本为真理的真理感兴趣的人(参看5434, 5437, 5460节)；“奸细”是指那些为了利益而对真理感兴趣的人，在此表示他们否认是为了利益而对它们感兴趣。
5514.“我们本是弟兄十二人”表在一个整体中的一切真理。这从“十二”的含义清楚可知，“十二”是指全部事物，当如此处那样论及雅各的儿子，或以他们命名的十二支派，以及十二使徒时，是指在一个整体中的信的全部事物(参看577, 2089, 2129, 2130, 2553, 3272, 3488, 3858, 3862, 3913, 3926, 3939, 4060节)
5515.“都是我们父亲的儿子”表拥有同一个源头。这从“儿子”和“父亲”的含义清楚可知：“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节)；“父亲”是指良善(2803, 3703, 3704节)。因此，“我们父亲的儿子”表示源于良善的真理，因而表示这些真理拥有同一个源头；它们都是源同一种良善的真理。
|
