5621.“蜡，没药”表内层属世层的良善之真理。这从“蜡”和“没药”的含义清楚可知：“蜡”，即此处的香蜡，是指良善之真理，如下文所述；“没药”也是指源于良善的真理(参看4748节)。之所以表示内层属世层的良善之真理，是因为这些香料比乳香和蜂蜜更纯粹，因此其次被提及。事实上，在圣言中，这类物质是照着次序被列举的。但此处所说的“蜡”不是指普通的蜡，而是指香蜡，如苏合香。原文中所用的词就表示这种蜡，这个词也表示香料。由此可见为何这种香蜡表示良善之真理；因为所有香料闻起来都很香甜，故在内义上表示源于良善的真理。
这一点从以下事实可以看出来：在天上，源于良善的真理和世上的香物一样感觉令人愉快。而且当天使的感知转化为气味时（主若乐意，这种事经常发生），它们闻起来就像香料和鲜花发出的芳香。这就是为何乳香和香由芳香物质复合而成，发挥神圣的功用；这也是为何芳香物质会与膏油调和在一起。人若不知道这些做法背后的原因就在于天上的人所感知到的事物，就会以为这些做法被吩咐，纯粹是为了使外在敬拜蒙悦纳；但在这种情况下，它们里面丝毫没有天堂之物，或神圣之物，因而这类宗教习俗没有任何神性事物在里面。关于这些事，可参看前面的说明：乳香和香，以及用于膏油的芳香物质是属灵和属天事物的代表（4748节）；信与爱的气场会转化为怡人的气味，因而是怡人的香甜气息；而且香味表示源于爱之良善的信之真理（1514, 1517-1519, 4628节）。
5622.“开心果，杏仁”表示与这些真理相一致的生活良善。这从“开心果”和“杏仁”的含义清楚可知：“开心果”是指与“乳香”所表示的外层属世层的良善之真理相一致的生活良善，如下文所述；“杏仁”是指与“香蜡和没药”所表示的内层属世层的良善之真理相一致的生活良善。这些“坚果”之所以具有这种含义，是因为它们是果实；在圣言中，“果实”表示行为；有用的树所结的果实表示好行为或良善行为，或也可说，生活的良善，因为就所发挥的功用而言，生活的良善就是好行为或良善行为。“开心果”之所以表示与外层属世层的良善之真理相一致的生活良善，是因为它们是次等树种所结的果实；系外层的事物由次等事物来表示，因为外层事物本质上比内层事物更笼统；事实上，它们是由大量内层事物所构成的总体表象。
“杏仁”之所以表示与内层属世层的良善之真理相一致的生活良善，是因为杏树是优良、高等树种。这种树本身在灵义上表示对源于良善的内层真理的觉知，杏花表示源于良善的内层真理，而杏表示由这真理所产生的生活良善。耶利米书就在灵义上论及“杏树”：
耶和华的话又临到我说，耶利米，你看见什么？我说，我看见一根杏树杖。耶和华对我说，你看得不错；因为我留意我的话来作成它。(耶利米书1:11-12)
一根“杖”表示能力；“杏树”表示对内层真理的觉知；这根枝子在此因论及耶和华，故表示对那真理的看顾；“话”表示真理。
“利未支族亚伦发芽的杖”也表示仁之良善或生活的良善，对此，我们在摩西五经中读到：
到了第二天，摩西进会幕去。看哪，利未支派亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。(民数记17:8)
这是该支派被拣选作祭司的标志；因为“利未支派”表示仁爱(参看3875, 3877, 4497, 4502, 4503节)，仁爱是属灵教会的本质特征。
5623.“又要手里加倍地带银子”表凭能力所得的真理。这从“银子”、“加倍”和“手”的含义清楚可知：“银子”是指真理(参看1551, 2954节)；“加倍”是指连续地第二次(参看1335节)，也就是说，已白白赐予他们的真理将再次白白赐予他们；“手”是指能力(878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328节)。存在于能力中的真理是在里面，因而在人们接受它的能力范围内的真理。但人们接受真理的能力或才能完全取决于良善，因为主将他们与良善联结。事实上，当主带着良善流入时，祂也带着那种能力流入。因此，凭人的能力对真理的接受取决于良善。人接受真理的能力取决于良善，这一事实从来世的大量经历明显看出来。
在来世，那些处于良善的人不仅拥有觉知真理的能力，还有接受它的能力；然而，这取决于他们所在良善的量和质。而另一方面，那些陷入邪恶的人没有接受真理的任何能力。前者接受真理的能力和后者不接受真理的能力都是各人的快乐和随之渴望的结果。那些处于良善之人的快乐在于通过真理实现良善，因为其良善从真理取得自己的品质；因此，他们也渴望这些真理。但那些陷入邪恶之人的快乐在于邪恶，在于利用虚假为邪恶辩解；因此，他们渴望虚假；他们因渴望虚假，故厌恶真理。因此，他们没有接受真理的能力，因为真理一传到那些陷入邪恶之人的耳朵里，或进入他们的脑海，他们要么抛弃、要么窒息、要么歪曲这些真理。此外，凡心智健全的人都有接受真理的能力；但那些转向邪恶的人却毁灭了这种能力，而那些转向良善的人则增强了这种能力。
5624.“并将归还在你们袋口内的银子仍在手里带回去”表他们要通过白白赐予并存在于外层属世层里的真理而使自己尽可能顺服。这从“归还的银子”、“在袋口”和“在手里”的含义清楚可知：“归还的银子”是指白赐予的真理(参看5530节)；“在袋口”是指在外层属世层的门槛处(参看5497节)；“在手里”是指在人的能力范围内，如刚才所述(5623节)，因而是指尽可能。他们将银子“带回去”表示他们通过这真理使自己顺服；因为在灵界，将真理带回到主（他们从主白白得到这真理）那里，就是通过它使人的自我顺服。至于他们以哪种方式通过这样的真理使自己顺服，这从与管理约瑟家的那个人的交谈明显看出来(43:18-24)。
5625.“或许那是个错误”表免得他厌恶或不友好。这从“错误”的含义清楚可知：“错误”是指不友好的行为或厌恶的事，因为此处所指的错误是他们好像忘了付银子，所以把它带了回来，各人的银子在各自的口袋里；他有可能因此厌恶他们。事实上，他们自己以为事情会是这样，因为他们被领到约瑟屋里后就害怕说：我们被领到这地方，必是因为当初归还在我们口袋里的银子，痛责我们，抓住我们，把我们当奴仆，抢夺我们的驴（43:18）。此外，“罪”表示分离和厌恶(5229, 5474节)；“错误”若有罪在里面，所表相同，只是程度低一些。这就是为何我们说“免得他厌恶或不友好”。
5626.“也带着你们的兄弟”表通过这种自我顺服，或以这种方式他们就会得着信之良善。这从西缅的代表清楚可知，西缅，即此处他们要带回的“兄弟”是指意愿中的信(3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482节)，因而是指信之良善，因为当信之真理进入意愿时，它就变成了信之良善。因为当这种情况发生时，真理就会进入人的生命；当它在那里时，就不被视为某种要知道的事，而被视为某种要做的事。这时，真理会改变自己的本质，变成实现在行为中的真理。因此，它不再被称为真理，而是被称为良善。
5627.“起身回到那人那里”表从属灵真理所得来的生命。这从“起身”和“回到”的含义，以及约瑟的代表清楚可知：“起身”是指上升到内层，因而上升到属灵事物那里(参看2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103, 4881节)；“回到”是指随之而来的生命，如前所述(5614节)；约瑟当被称为“那人”时，是指属灵真理(5584节)。
5628.“但愿神沙代”表苦难之后的安慰。这从“沙代”的含义清楚可知，“沙代”是指试探和试探之后的安慰(1992, 4572节)；故在此是指他们在埃及遭受苦难之后的安慰。此处的含义，即遭受苦难之后安慰，也可从接下来的话明显看出来，即：“使你们在那人面前蒙怜悯”。“沙代”之所以表示试探和试探之后的安慰，是因为古人照着来自独一神的各种事物给独一神取了各种各样的名字；他们以为甚至连试探也来自祂，故称祂为“神沙代”。他们并未将这个名字理解为别神，只是理解为就试探而已的独一神。然而，当古教会走下坡路的时候，他们开始敬拜和独一神的名字一样多的神；事实上，还以他们自己所杜撰出来的更多名字而增加了他们的数量。这种趋势一直持续到最后每个家族都有自己的神，并且他们将这神与其他家族所敬拜的其余的神完全区分开来。
亚伯拉罕所属的他拉家族拜沙代为它的神明(参看1356, 1992, 2559, 3667节)；因此，不仅亚伯拉罕，而且雅各也承认沙代为他的神；他们甚至在迦南地也承认。允许他们这样做，是为了避免他们被迫放弃自己原来的宗教信仰；因为没有人能被迫放弃他以之为神圣的东西，他们被允许持守它。然而，由于古人将“沙代”这个名理解为耶和华自己，或主，他们经历试探时就称呼这个名，所以耶和华或主在与亚伯拉罕打交道时就取这个名，这从创世记（17:1）明显看出来；在与雅各打交道时也是（创世记35:11）。
“沙代”之所以不仅表示试探，还表示安慰，是因为一切属灵的试探之后接下来就是安慰。我通过来世的经历得以知道这一点；在来世，当有人在恶灵手里受苦，因为他们攻击他，煽动他行恶，劝说他接受虚假，一旦恶灵被赶走，他就被天使接待，通过适合他秉性的快乐而被带入安慰的状态。 |
