5826.“你们知道我的妻子给我生了两个儿子”表如果属灵良善就是教会所拥有的东西，那么内在良善与真理就会存在。这从以色列、拉结、约瑟和便雅悯的代表清楚可知：指着自己说这话的以色列是指来自属世层的属灵良善，如刚才所述（5825节）；拉结，即此处“给他生了两个儿子的妻子”是指对内层真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节)；约瑟和便雅悯，即她所生的“两个儿子”，是指内在良善与真理，“约瑟”是指内在良善，“便雅悯”是指内在真理。
对此，即如果属灵良善是教会所拥有的东西，内在良善与真理便存在，情况是这样：“以色列”所代表的属灵良善是真理之良善，也就是存在于意愿和行为中的良善。人里面的这真理，或这真理之良善使他成为一个教会。当真理被植入他的意愿（他从以下事实察觉这事的发生，即：他感受到对真理的一种情感，因为他的意图就是照真理生活）时，内在良善与真理便存在于他里面。当内在良善与真理存在于人里面时，他便拥有主的国在自己里面，因而就是教会；他同那些与他相似的人一起构成大型的教会。由此可见，为了使教会能成为教会，属灵良善，即真理之良善必须存在，单有真理是绝对不行的。如今教会却单凭真理而被称为教会，教会之间也单凭真理而彼此区分。要让每个人都扪心自问，真理若不以生活为目的，能否算是某种东西？教义事物若不关注这个目的，算什么呢？如十诫若脱离照之所过的生活，算什么呢？因为如果有人知道这些诫命，熟悉它们的全部意义，却过着与之相反的生活，那它们有什么用呢？它们有什么果效呢？它们不就是用来定某些人的罪吗？源于圣言的信之教义也是如此，它们是基督生活的戒律，因为它们也是属灵的律法。它们若不成为人们生活的指南，同样没有任何用处。要让人认真考虑一下自己里面的东西，看看除了进入他的真正生活的东西外，他里面还有没有能真正成为某种事物的任何东西；人的生命，就是他的生活，除了在他的意愿中之外，是否还在其它任何地方。
正因如此，主在旧约宣告，并在新约确认：一切律法和一切先知都建立在对神之爱和对邻之爱之上，因而建立在生活之上，而不是建立在脱离生活的信仰之上，因而绝非建立在唯信之上，因此也不是建立在信心之上；因为没有对邻之仁，这种信心是不可能的。这种信心若看似存在于生命危在旦夕，或死到临头的恶人身上，便是一种虚假或人造的信心；因为在来世，这种人中间看不到这种信心的一丝痕迹，无论他们临死时多么热切地声称他们拥有信心。但信仰，无论你将它称为信心还是信靠，对恶人根本不起作用，正如主自己在约翰福音中所教导的：
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。他们不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12, 13)
“从血生的”，是那些向仁爱施暴的人(参看374, 1005节)，以及那些亵渎真理的人(4735节)；“从肉欲生的”，是那些陷入源于自我之爱和尘世之爱的邪恶之人(3813节)；“从人意生的”，是那些陷入虚假观念的人；因为“人”表示真理，在反面意义上表示虚假。“从神生的”则是那些被主重生，因而处于良善的人。后者就是接待主的人；他们也是那些信祂名的人；祂赐权柄作神儿女的，正是他们，而不是前者。由此明显可知，唯独信对救恩产生什么样的效果。
此外，人若要重生，变成一个教会，就必须通过真理被引入良善；当真理变成意愿和行为中的真理时，这事就会发生。这真理就是良善，被称为真理之良善，并不断产生新的真理；因为那时，它第一次结出硕果。从它产生或结出硕果的真理就是那被称为内在真理的，它所源于的良善被称为内在良善。事实上，任何东西在被植入意愿之前，都不会变成内在的，因为意愿才是人的至内在部分。只要良善与真理仍在意愿之外，只在理解力中，它们就在此人之外；因为理解力在外面，意愿在里面。
5827.“一个离开我出去了”表内在良善的看似离开。这从“出去”或离开的含义和“约瑟”的代表清楚可知：“出去”或离开是指离开；“约瑟”是指内在良善，如前所述。离开只是一种表象，这是显而易见的，因为约瑟仍活着。此中情形是这样：关于约瑟自始至终所记载的细节都依次代表了主之人身的荣耀，因而在较低意义上代表人的重生，因为人的重生是主荣耀的形像或模型(参看3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。
就人的重生而言，情况是这样：在第一个状态，就是当人正通过真理被引入良善的时候，真理是显而易见的，因为它存在于尘世之光中，离由身体感官所形成的观念不远。而良善不是这种情况，良善存在于天堂之光中，与由身体感官所形成的观念相距甚远，因为它在人的灵里面。正因如此，信之真理是显而易见的，而良善却不是，即便良善不断存在，并流入真理，给它们带来生命。若非如此，人绝无可能重生。不过，一旦这种状态结束，良善就会显示自己，并且通过对邻之爱和对作为生活指南的真理的情感来显示自己。这些也是约瑟从他父亲那里被带走，他的父亲看不见他，之后他向父亲显示自己所代表的事。这也是要如何理解“一个离开我出去了”所表示的内在良善的看似离开。
5828.“我说：他必是被撕碎了”表对它被邪恶与虚假毁灭的觉知。这从“说”和“被撕碎”的含义清楚可知：“说”是指觉知或觉察，如前面频繁所述；“被撕碎”是指被邪恶与虚假毁灭，也就是“约瑟”所代表的内在良善被毁灭（5805节）。“被撕碎”之所以具有这种含义，是因为在灵界，除了良善被邪恶与虚假撕碎外，没有其它撕碎。此中情形就像死亡，以及与死亡有关的东西；这些东西在灵义上并非表示属世的死亡，而表示属灵的死亡，就是诅咒，因为灵界没有其它死亡。“撕碎”同样如此，它在灵义上并非表示诸如野兽所导致的那种撕碎，而是指邪恶与虚假对良善的那种撕碎。此外，进行“撕碎”的“野兽”在灵义上表示恶欲和衍生的虚假，这类观念在来世也由野兽来代表。
除了邪恶和衍生的虚假，以及虚假和随之而来的邪恶外，不断从主流到人那里的良善不会被其它任何东西毁灭。因为一旦不断流入的良善通过内在人来到外在人或属世人这里，它就会遭遇邪恶与虚假；它们像野兽一样利用各种方式将这良善撕碎并消灭。经由内在人流入的良善因此被堵塞并停止，流入所经由的内层心智由此被关闭；只有尽量多的属灵之物被允许进入，以通过它使属世人能推理和说话，尽管他只出于尘世、肉体和世俗事物而如此行，事实上要么反对良善和真理，要么以虚假或欺骗的方式附和它们。
这是一条普世律法：流入会照着流出来调整自己；如果流出被堵塞，流入也被堵塞。通过内在人有一个从主而来的良善与真理的流入，通过外在人就必有一个流出，即流出进入生活，也就是仁爱的操练。只要这流出在进行，来自天堂，也就是经由天堂从主而来的流入就持续不断。然而，如果没有流出，反而在外在人或属世人中有某种东西（即将所流入的良善撕碎并消灭的邪恶与虚假）进行阻碍，那么由刚才所提到的普世律法可推知，流入会调整自己以适应流出。这一切都是如此，所以良善的流入退回，由此关闭内在人，而流入正是经由内在人而来；它的关闭会导致属灵事物上的愚蠢，这愚蠢如此之大，以致像这样的人既不知道，也根本不想知道关于永生的任何事，最终变得如此疯狂、愚蠢，以致他抬举虚假，使之成为通向真理的障碍，称虚假为真理，称真理为虚假，并抬举邪恶，使之成为通向良善的障碍，视邪恶为良善，视良善为邪恶。他就这样把良善撕得粉碎。
“被撕裂的”这个词在圣言各处有所提及，它的本义是指被邪恶所生的虚假毁灭之物；而被邪恶所毁灭之物被称为“自死的（carcass，即尸首）”。然而，当单单提及“撕裂”这个词时，所指的是这两个概念，因为这个概念包含另一个概念所具有的含义；但当这两个概念都被提及时，情况就不同了，因为这时要作出区分。由于“被撕裂的”在灵义上表示被邪恶所生的虚假毁灭之物，所以在代表性教会，人们被禁止吃被撕裂的东西。若不是天上的人理解为属灵的邪恶，人们绝不会被禁止吃这种东西。除此之外，吃被野兽撕裂的肉有什么害处呢？
至于他们不可吃的“被撕裂的”，摩西五经如此记着说：
自死的脂肪和被野兽撕裂的脂肪，可用作任何用途，只是你们万不可吃。(利未记7:24)
又：
自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。(利未记22:8)
又：
你们要在我面前为圣洁的人，因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。(出埃及记22:31)
以西结书：
先知说，哎！主耶和华，看哪，我的灵魂素来未曾被玷污，从幼年到如今我没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。(以西结书4:14)
从这些经文明显可知，吃被野兽撕裂的是可憎的事，不是因为它被野兽撕裂，而是因为它表示邪恶所生的虚假将良善撕碎；另一方面，“自死的”表示由邪恶所造成的良善的死亡。
在诗篇，就以下经文的内义而言，所表示的也是虚假与邪恶将良善撕碎：
恶人像狮子急要抓撕，又像少壮狮子蹲伏在暗处。(诗篇17:12)
又：
它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。(诗篇22:13)
然而另一处：
恐怕他们像狮子撕裂我的灵魂，甚至撕碎，无人搭救。(诗篇7:2)
“狮子”表示那些使教会荒凉的人。前面论述约瑟的地方，即他被他的哥哥们卖掉，他那蘸了血的外衣被送到他父亲那里，然后他父亲也说“这是我儿子的外衣，有邪恶的野兽把他吞了，约瑟一定被撕碎了” (创世记37:33节)。“被撕碎”表示被邪恶所生的虚假驱散（参看4777节）。 |
